【正文】 《傅雷家書》教學(xué)反思　　《傅雷家書》教學(xué)反思1《傅雷家書》是一代文學(xué)翻譯家傅雷與其曾留學(xué)海外的兒子傅聰間的往來家信，捧讀這些書信，我們仿如走進(jìn)傅雷父子的生活，不但可以熟稔他們的生活經(jīng)歷，了解其心靈溝通，而且能審視他們做人的原則、學(xué)術(shù)的追求和藝術(shù)的修養(yǎng)?！　≡诮虒W(xué)過程中，不由得讓人欣喜地感覺到：義務(wù)教育九年級(jí)語文上冊(cè)的《兩則》為落實(shí)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)語文“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一提供了優(yōu)秀的文本載體。只要教師牢握語文教學(xué)的兩大任務(wù)，落實(shí)“雙性統(tǒng)一”的基本點(diǎn)；就能為發(fā)揮學(xué)生應(yīng)用語文提供了廣闊的實(shí)踐性平臺(tái)，也為熏陶學(xué)生思想情感和夯實(shí)文化底蘊(yùn)營(yíng)造了濃厚的人文環(huán)境?！　∫?、文本的“工具性”和“人文性”　　“語文”即“語言文字”，其“人文性”和“工具性”是辯證統(tǒng)一的?！肮ぞ咝浴笔钦Z文課程固有的本質(zhì)屬性。語言文字不但是表情達(dá)意、交流思想的工具，是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)，而且是傳承整個(gè)人類社會(huì)文化與文明的工具?！叭宋男浴笔侨祟悂児啪眠h(yuǎn)的文明精華的積淀。學(xué)習(xí)語文的過程就是學(xué)生精神奠基的過程，是師生雙向的、積極的生命活動(dòng)過程。其中《兩則》就是體現(xiàn)語文“雙性”特點(diǎn)的優(yōu)秀例文之一。　　《家書》是傅雷父子交流思想的工具。一方面，兒子借“書信”把個(gè)人情緒的起伏跌宕、苦悶頹廢向父母傾訴，也激動(dòng)地把自己的成功和幸福急于與家人分享。另一方面，傅雷也通過“書信”向兒子陳述自己對(duì)人生和藝術(shù)的感悟：第一信在于勸慰?jī)鹤尤绾蚊鎸?duì)感情的創(chuàng)傷，學(xué)會(huì)泰然處之；第二信在于激勵(lì)兒子保持謙卑、不懼孤獨(dú)，勇于攀登藝術(shù)的至境。雖然兩信分別處于兒子消沉苦悶或欣喜成功的不同背景下回復(fù)，但它們都發(fā)揮了溝通心靈和交流思想的功能，傅雷從中可以較全面地了解到兒子的生活、學(xué)習(xí)狀況和思想、情感趨向；同樣傅聰也可以接受到父親高尚人生觀和事業(yè)觀的深深教化。由此，父親的“信”就成為傅聰獲取學(xué)術(shù)、人生、社會(huì)等知識(shí)的源泉之一。　　師生反復(fù)品讀文本，不由深感：書面文字的交流比說話交談更具工具性和持久性，它記錄著筆述者的深廣思考和瞬間的感念。這就啟迪教師在教學(xué)過程中更應(yīng)強(qiáng)化語文的“工具性”，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到“語文”在生活乃至學(xué)術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的基礎(chǔ)功能?！　　都視肥求w現(xiàn)語文“人文性”的典范之一。書信往來是營(yíng)造人文氛圍的有效方式，傅聰把內(nèi)心的苦悶或喜悅告知父母，實(shí)質(zhì)是在找尋情感上賴以依托的精神港灣。傅雷的復(fù)信文筆優(yōu)美流暢，深入淺出，飽醮舐犢深情。前信如和風(fēng)細(xì)雨，款款相慰；后信則滿懷欣喜，激情洋溢。從而營(yíng)造了濃厚的人文氛圍。如“只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。”“太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦；雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼”“養(yǎng)成另外一種心情對(duì)付過去的事情”等語句都藝術(shù)性地編織了一道強(qiáng)大有力的“人文”網(wǎng)包圍著傅聰，讓他在深深的理解和關(guān)愛中感悟“平衡心態(tài)、控制情緒、泰然處之、理智分析和平靜超然”的必要。尤其傅雷對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)”含義的理解更是耐人尋味，他不但希望兒子在消沉?xí)r保持堅(jiān)強(qiáng)，在成功時(shí)更保持堅(jiān)強(qiáng)，不為勝利沖昏頭腦，而且希望兒子始終懷著一顆純潔的“赤子之心”去創(chuàng)造一個(gè)世界和結(jié)交更多的心靈朋友。這樣的交流既有長(zhǎng)者般的企盼和祝福，也有朋友式的溝通和理解，由此形成了讓人羨慕的平等和諧的父子關(guān)系?！　《?、教學(xué)的“工具性”和“人文性”　　“語文教學(xué)”是師生以文本為載體而開展的一種傳承知識(shí)、培養(yǎng)技能和教化思想的活動(dòng)，語文的“工具性”和“人文性”往往都在教學(xué)活動(dòng)中交織滲透而得到落實(shí)。在教學(xué)《兩則》時(shí)，為體現(xiàn)語文教學(xué)的“雙性”任務(wù)，筆者以課后“練習(xí)二”為例與學(xué)生進(jìn)行探討——“傅雷在給兒子的另一封信中曾經(jīng)說過：‘我高興的是我又多了一個(gè)朋友，兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比呢？’請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)‘父子如朋友’的理解”?！　　芭笥选笔乔嗄耆俗铌P(guān)注又較為朦朧的一個(gè)生活概念，問題剛提出，就炸了課堂，同學(xué)們有的交頭接耳，有的翻閱課文，有的低頭沉思。其實(shí)，這時(shí)大家都在運(yùn)用語言文字作為工具進(jìn)行著理性的思考和知識(shí)的重組。一方面調(diào)動(dòng)起原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來理解“朋友”的內(nèi)涵，使相關(guān)知識(shí)得以整理概括，繼而綜合內(nèi)化；另一方面又進(jìn)行著思維碰撞、知識(shí)傳送和思想交流，繼而集智慧之大成地闡述——“朋友”就是互相支持、相互理解、平等傾訴、無教條無顧忌的交往關(guān)系。在這樣抽象、理性的認(rèn)知過程中，語文的工具性得到了充分發(fā)揮，使教學(xué)課堂轉(zhuǎn)化為“小社會(huì)”，為學(xué)生的表情達(dá)意和思想交流提供了空間和平臺(tái)?！　≌Z文的“人文性”重在文化積淀和精神奠基，它包括人們的價(jià)值觀和心理感念等因素。對(duì)學(xué)生而言，如果單純從理性來闡釋“朋友”的要義是明顯不足的，而更應(yīng)適時(shí)地走近學(xué)生生活，從感性切入，調(diào)用師生的人生經(jīng)驗(yàn)和文化感悟，努力激發(fā)雙向的、積極的生命活力。為此，筆者嘗試從“人文”角度來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深化對(duì)“朋友”的深層理解。筆者要求學(xué)生從日常生活中選材，把握“朋友”的作用；并運(yùn)用擬人、比喻等修辭，篩選恰當(dāng)準(zhǔn)確的詞匯進(jìn)行感性表達(dá)。如：什么是朋友，她是崎嶇路上的扶手棍；她是悲傷心靈的創(chuàng)可貼。……在教師引導(dǎo)下，如此種種表述也不乏妙語如珠、斑斕紛呈、富有人文味的佳句。為了把課堂教學(xué)推致更博大的人文氛圍中，筆者及時(shí)捕捉了教學(xué)的瞬間靈光，著意引導(dǎo)學(xué)生把那些優(yōu)美的、哲理的妙語摘錄下來，并給予藝術(shù)性的處理和整合。結(jié)果讓學(xué)生乃至自己驚詫不已——原來，師生居然攜手成就了一首題為“朋友”的詩：“朋友是什么/她是草叢的螢蟲/她是海港的明燈/時(shí)刻提醒著你的崎嶇/指引著你的航向/朋友是什么/她是忠實(shí)的聽眾/她是博大的谷野/每每接納著你的哭訴/分擔(dān)著你的傷痛/朋友是什么/她是梢頭的百靈/她是沉甸的稻穗/永遠(yuǎn)分享著你的喜悅，盛載著你的收獲/朋友是什么/她是精神的支柱/是心靈的慰藉/是平等的交往/是人生的伴侶/朋友沒有如火如荼的奔放，沒有?？菔癄€的永恒/就是這曾經(jīng)的知己/給了對(duì)方深深的理解?！本瓦@樣，課堂教學(xué)的人文味在“自由詩”中活躍，情感在“交流”中升華?！　∪?、生活的“工具性”和“人文性”　　“生活”是語文的外延，教學(xué)效果往往都在生活中獲得檢驗(yàn)，課堂上所傳授的知識(shí)如果在生活中得不到應(yīng)用，那就失去了語文教學(xué)和導(dǎo)引的意義。筆者教學(xué)《兩則》后，也不忘把教學(xué)延伸到現(xiàn)實(shí)生活中——向?qū)W生索取一封“校書”，并敦促學(xué)生只要是真情實(shí)感，不管天南地北的話題都可“任我行”。結(jié)果，“我”仿佛都成了學(xué)生們的摯友，所有學(xué)生都躍躍欲試，執(zhí)筆傾情，把積聚多時(shí)的話語訴諸筆端，向“我”傾訴了許多我未從知曉的故事和心聲。在學(xué)生熱情的感染下，筆者無一不認(rèn)真地通閱了學(xué)生的所有書信，而且每信必復(fù)，要么給學(xué)生的寫作提幾句評(píng)語，要么就學(xué)生的話題交流一點(diǎn)心得，要么為學(xué)生的沮喪鼓點(diǎn)氣，要么為學(xué)生的成功添點(diǎn)花，或提個(gè)醒。此間，筆者深深感悟到：語文的“雙性”最能在師生的文字交流得到落實(shí)。一方面，學(xué)生把自己較為關(guān)注的信息、了解的趣事、最急需解決的問題都坦誠地告訴老師；有些還把關(guān)于青春年華的朦朧、疑惑和憧憬都急于與老師交流；甚至對(duì)教師的評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)校的愿望、對(duì)自身的估量、對(duì)人生的理解都可成為學(xué)生的話題。由此，“文字”在師生的書信和點(diǎn)評(píng)間就架設(shè)了一座溝通心靈的橋梁，在流動(dòng)的“文字”中，學(xué)生的文字功夫和語言表現(xiàn)力都獲得錘煉、修正。語文的“工具性”在師生的交流傳承中更獲得了徹底的落實(shí)。另一方面，其“人文性”也得到很好的體現(xiàn)。學(xué)生在撰