【正文】 第一篇：中國(guó)文化的核心價(jià)值中國(guó)文化的核心價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一些思想觀念或固有傳統(tǒng)長(zhǎng)期受到人們的尊崇，受到時(shí)間的考驗(yàn)和思想家們的概括提煉，慢慢成為生活行動(dòng)中最高指導(dǎo)原則，在歷史的長(zhǎng)河中一直起著推動(dòng)作用，它們以揚(yáng)棄的方式延續(xù)下來(lái)逐漸發(fā)展成為了中華民族持久穩(wěn)定的發(fā)展動(dòng)力，這也就成為了中國(guó)文化中最受認(rèn)同的，處于核心力量的優(yōu)秀文化。有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化可以稱之為“德性文化”。這樣看來(lái)還是有一定道理的，中國(guó)在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)，倫理道德的觀念已經(jīng)深深植根于文化當(dāng)中，就連自然也被人倫化，中國(guó)文化于是更加體現(xiàn)出人性化的色彩。人道主義雖然起源于歐洲復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，但是中國(guó)文化也能以此為一個(gè)概括點(diǎn)。在人道主義這個(gè)詞的內(nèi)容上來(lái)看，雖然說(shuō)是與中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的主流格格不入的，因?yàn)樗磳?duì)任何形式對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁專制，而古代帝王卻會(huì)想盡一切辦法去禁錮人的思想，但是，人道主義如今也存在于中國(guó)文化核心價(jià)值當(dāng)中。從中國(guó)傳統(tǒng)文化到中國(guó)文化這個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的歷程當(dāng)中，人道主義是廣大人民群眾一直所追求和推崇的，朝代交替，但是追求平等自由的呼聲從未消失，時(shí)代主流思想因?yàn)槌母娌粩喔锕识π乱彩艿酵鈦?lái)文明的沖擊，我們發(fā)現(xiàn)，今天的中國(guó)說(shuō)“和”仍然有如此巨大的影響力。在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的核心，神本主義始終沒(méi)有占據(jù)主義地位，從古代樸素唯物主義到現(xiàn)在的辯證唯物主義可以看出，整個(gè)中國(guó)文化的價(jià)值主題始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。傳統(tǒng)的天人合一的思想強(qiáng)調(diào)的是天人之間的統(tǒng)一性而不是以天代人，所以以人為本的思想沒(méi)有被動(dòng)搖。古代帝王雖然有“奉天承運(yùn)”一說(shuō)法，但這只是從天人合一中衍射出來(lái)的另一種形式，表面上看，顯示出“天”的神圣性，但實(shí)際上，“天”卻成為了人們實(shí)現(xiàn)道德理想的手段，而不是目的。天人之間，人為主導(dǎo)，也為目的，充分體現(xiàn)了以文為本的中國(guó)文化。“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）中國(guó)古代的“貴和”思想和“尚中”之意往往是聯(lián)系在一起的，它們?cè)谥袊?guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用。中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別于對(duì)抗，由此形成了顯然不同的文化差異。何謂“中”？即不偏不倚；何謂“和”？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是均衡統(tǒng)一，和諧如一，但必須區(qū)別于“同”的思想?！熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z(yǔ)●子路》），這就表現(xiàn)出了重和去同的價(jià)值取向。貴和尚中的始終存在使中國(guó)文化在各種不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊碰撞下，逐漸走向融合統(tǒng)一表現(xiàn)了“有容乃大”的宏偉氣勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)●陽(yáng)貨》有說(shuō)：“君子義以為上?！比寮彝鶎ⅰ傲x”理解為一種無(wú)條件的道德命令，并把旅行道德規(guī)范本身當(dāng)作行為的目的。這種看法帶有明顯的抽象道義論的性質(zhì)。不過(guò)“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。這樣看來(lái)，義一詞早已被賦予了內(nèi)在價(jià)值，或者說(shuō)它本身已經(jīng)有了至上的性質(zhì)?！赌摇窠?jīng)上》有說(shuō)：“義，利也。”也就是說(shuō)義的本身就蘊(yùn)含有功利的意思，但絕對(duì)不能說(shuō)是義就是利。義，作為人的尊嚴(yán)、人的理性力量的體現(xiàn)，它又具有超功利的一面?！傲x以為上”的思想在中國(guó)文化不斷豐富的歷史長(zhǎng)河中，調(diào)節(jié)了人際關(guān)系，避免了功利意識(shí)的過(guò)渡膨脹，并督促著人的價(jià)值追求不入歧途。就這一點(diǎn)，我們就可以很明確的看到它在中國(guó)文化里的重要作用。中國(guó)文化博大精深，在世界文化中凸顯出它的獨(dú)特魅力，影響了中國(guó)人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的傳統(tǒng)。借助它，歷史才得以延續(xù)，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和發(fā)展。緊握中國(guó)文化的核心價(jià)值：人道主義、以人為本、貴和尚中、義以為上，在實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，才能夠在世界各民族不同文化的撞擊中生生不息支起一個(gè)永不泯滅的強(qiáng)大的文明之國(guó)。第二篇：中國(guó)文化的核心邏輯是什么“中國(guó)文化的核心邏輯是什么”田景彪今天，本人瞬間看了一篇文章里的一段話，它讓我想并思考很多問(wèn)題，經(jīng)過(guò)邏輯的推敲，我總結(jié)了一個(gè)核心問(wèn)題，并回答了該問(wèn)題，問(wèn)題如下：“中國(guó)文化的核心邏輯是什么”。首先，要回答這個(gè)問(wèn)題，第一要了解中國(guó)文化，第二是中國(guó)文化的核心是什么，最后才是回答中國(guó)文化的核心邏輯是什么。一般情況下，通常會(huì)有兩種邏輯方式，本人試舉例說(shuō)明；第一是A到B 到C到D，然A、B、C、D之間屬于物理級(jí)別上的邏輯。第二是A到B，B蘊(yùn)含有A、B，B到C，C蘊(yùn)含有A、B、C，C到D，D蘊(yùn)含有A、B、C、D，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，第二種邏輯方式中的A，不管在哪個(gè)階段都會(huì)存在。而中國(guó)文化的核心邏輯就是屬于第二種邏輯形式。（由于需要長(zhǎng)篇論述，可見(jiàn)近期拙作，在此不作深入討論）不管世界上有多少國(guó)家，它的文化多么的輝煌燦爛，終究逃不過(guò)兩個(gè)文化發(fā)展模式，第一是“日神型”文化模式，第二是“酒神型”文化模式。中國(guó)文化發(fā)展模式屬于“非酒神型”的文化模式，是“由外向內(nèi)”的發(fā)展，這一文化發(fā)展模式正屬于以上第二種邏輯，這就是“中國(guó)文化的核心邏輯”。同時(shí)這種文化發(fā)展模式最終回答了馮友蘭先生之“為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)”一問(wèn)。最后借助李澤厚之《華夏美學(xué)》中的一段話并回答中國(guó)文化的魅力；正是這個(gè)文化結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)維持到數(shù)千年之久，而且還要長(zhǎng)存下去。第三篇：從習(xí)總書(shū)記的系列講話看中國(guó)文化的核心價(jià)值從習(xí)總書(shū)記的系列講話看中國(guó)文化的核心價(jià)值在文化中，價(jià)值觀是根本，怎么樹(shù)立正確的價(jià)值觀呢？習(xí)總書(shū)記指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。為什么這么講？習(xí)總書(shū)記闡述說(shuō)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”，它“蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求”；“我們正在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中一些重要內(nèi)容就是源于中華文化”；所以“必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。習(xí)總書(shū)記還進(jìn)一步指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。把核心價(jià)值觀同道德聯(lián)系起來(lái)，就使隱藏在人們認(rèn)識(shí)和行為選擇背后的抽象的價(jià)值觀的落實(shí)有了“抓手”。習(xí)總書(shū)記講，“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！钡赖率巧茞簶?biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，一個(gè)人只有修好了德行，價(jià)值觀就有了外在的體現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記引用古語(yǔ)說(shuō)：“‘德者，本也’”，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”，他強(qiáng)調(diào)要“以德修身、以德服眾”，“要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念最好的揭示和繼承。為什么呢？因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化中用道德來(lái)修身齊家治國(guó)的思想，在世界各民族的文化傳統(tǒng)中是最豐富的。正如習(xí)總書(shū)記講的，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”。孫中山先生也曾經(jīng)指出過(guò)：“有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安”。一個(gè)家庭乃至一個(gè)大的單位、一個(gè)大的團(tuán)體也是這樣。春秋時(shí)代叔孫豹所論的“三不朽”中，“立德”被排在首位；“立言”、“立功”也只有彌漫著“德性”的光環(huán)、貫穿著道德的境界，才能更恒久、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化?？倳?shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古。要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力宣傳中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)借鑒，而且要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。如今是網(wǎng)絡(luò)社交媒體的時(shí)代，那種一個(gè)國(guó)家一個(gè)電臺(tái)、電視臺(tái)，一個(gè)聲音出來(lái)一呼百應(yīng)的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。我們需要綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，依托國(guó)家主辦、企業(yè)投資興辦以及個(gè)人自主參與等多種方式，講述轉(zhuǎn)型中國(guó)引人入勝的故事，展示中華文化五彩斑斕的魅力。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要在更大程度上建立健全文化市場(chǎng)，讓市場(chǎng)在文化資源配置上起到越來(lái)越大的作用。第四篇：核心價(jià)值統(tǒng)一價(jià)值理念就是要大力弘揚(yáng)“努力超越、追求卓越”的企業(yè)精神，全面加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)，將公司核心價(jià)值觀、企業(yè)使命、企業(yè)宗旨、企業(yè)愿景和企業(yè)理念，貫穿于公司各層級(jí)、各單位，形成公司上下共同的思想認(rèn)識(shí)和一致的價(jià)值取向。公司使命奉獻(xiàn)清潔能源建設(shè)和諧社會(huì)“奉獻(xiàn)清潔能源，建設(shè)和諧社會(huì)”的