【正文】 第一篇：(轉)高曉聲《擺渡》賞析（轉）高曉聲《擺渡》賞析擺渡高曉聲有四個人到了渡口，要到彼岸去。四個人：一個是有錢的，一個是大力士，一個是有權的，一個是作家。他們都要求過河。擺渡人說：“你們每一個人，都要把自己最寶貴的東西分一點給我，我就擺。誰不給，我就不擺?！?有錢人給了點錢，上了船。大力士舉舉拳頭說：“你吃得消這個嗎？”也上了船。有權的人說：“你擺我過河以后，就別干這苦活了，跟我去做一點干凈省力的事兒吧?！睌[渡人聽了高興，扶他上了船。最后輪到作家開口。作家說：“我最寶貴的，就是寫作。不過一時也寫不出來，我唱個歌兒你聽聽吧。” 擺渡人說：“歌兒我也會唱，誰要聽你的！你如實在沒有什么，唱一個也可以。唱得好，就讓你過去?！弊骷揖统艘粋€。擺渡人聽了，搖搖頭說：“你唱得算什么，還沒有他（指有權的）說的好聽?！闭f罷，不讓作家上船，蒿子一點船就離了岸。這時暮色已濃，作家又餓又冷，想著對岸家中，妻兒還在等他回去想辦法買米燒夜飯吃，他一陣心酸，不禁仰天嘆道：“我平生沒有作孽，為什么就沒有路走了呢？”擺渡人一聽，又把船靠岸，說：“你這一聲嘆，比剛才唱的好聽，你把你最寶貴的東西——真情實意分給了我，請上船吧！”作家過了河，心里哈哈笑。他覺得擺渡人說得真好，作家沒有真情實意，是應該無路可走的。到了明天，作家想起擺渡人已跟那有權的走掉，沒有擺渡了那怎么行呢？于是他就自動去做擺渡人。從此改了行。作家擺渡，不受惑于財富，不屈從于權力；他以真情實意待渡客，并愿渡客以真情實意報之。過了一陣之后，作家又覺得自己并未改行，原來創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去?！稊[渡》簡析這是當代著名作家高曉聲為《七九小說集》寫的前言?！皵[渡人”通過渡船把人渡到彼岸，作家“不受惑于財富，不屈從于權力”，用“真情實意”感染讀者，引導人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。這巧妙的構思把艱深的文學創(chuàng)作理論故事化、通俗化，作者關于創(chuàng)作的真知灼見和崇高的精神追求寓于耐人尋味的情節(jié)中，做到了理趣與諧趣的統(tǒng)一。（一）文章中出現(xiàn)了幾個人物，他們可以歸為幾類？這三組人物形象各自有哪些特征？①第一類人是世俗力量的象征。②作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過，這種力量來自于具有“真情實意”的作品。③擺渡者既掌握著渡河的權利，又是權衡四個人的評判者，他一方面是世俗力量的認同者，又是作家“真情實意”的“哀嘆”的欣賞者，應該說，他是一個普通群眾的代表。（二）擺渡人認為作家的“唱”不如“嘆”好聽，你是怎樣理解這個情節(jié)的？“唱”意味著只求輕松歡快，讓人歡娛，并沒有真正反映現(xiàn)實生活和真情實感?！皣@”飽含人世間的悲苦、人生的辛酸。文學應該真實地反映社會人生，應該充滿“真情實意”。（三）作家自動去做擺渡人這個情節(jié)，應該怎樣理解？參考：作家并不是真的改行，而是借此說明：“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。”并且作為精神財富的創(chuàng)造者，作家還肩負著把人的靈魂指引到健康、高尚、文明的彼岸去的責任（四）討論“彼岸”的含義。①“彼岸”的本意是佛教用語，指超脫生死的境界，后來多用來指代抽象化的、與世俗對立的精神世界。②文章的開始句和結尾句都用了“彼岸”這個詞，但它們的含義卻是迥然有別的。開始處的“彼岸”就是簡單地指實實在在的“河對岸”，對岸有家、有妻兒、有買米燒夜飯的現(xiàn)實生活。而結尾處的“彼岸”卻是指超越了現(xiàn)實世俗的，“不受惑于財富”、“不屈從于權力”的，以“真情實意”作為人類交往原則的純潔的精神世界。“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個“彼岸’倒底指什么呢？ ①理想的彼岸：沒有苦難，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國。如“烏托邦”、“世外桃源”等。②精神的彼岸：俗世間的人們困于物欲，像另外三個渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質享受；“有權的”可以利用手中的權力貪贓枉法。只有作家還沒有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神的自由和獨立。作家心中的彼岸就是人類崇高的精神世界。③智慧的彼岸：人們常說文學是人生社會的百科全書。文學名著包含著人類豐富的人生經驗和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識。而其中包含著的進步的文化哲學思想，更能使人們樹立自己正確的世界觀、人生觀。第二篇：高曉聲簡介高曉聲簡介高曉聲（1928—1999）出生在江蘇省武進農民家庭。從小酷愛文學，受古典名著熏陶。中學時代因經濟原因曾三次中斷學業(yè)。1947年高中畢業(yè)，1948年考入上海法學院經濟系。1949年入蘇南新聞?？茖W校，次年畢業(yè)。先后在蘇南文聯(lián)、江蘇省文化局從事群眾文化工作，在《新華日報》文藝副刊任編輯。1951年發(fā)表小說《收田財》，接受文學家直接指導的創(chuàng)作訓練。1953年參加農村合作化運動，撰寫錫劇劇本《走上新路》（與葉至誠合作）并獲獎。1954年，以新的婚姻法為背景的小說《解約》（《文藝月報》1954年2期）引起文壇注意。1957年與方之、陸文夫、葉至誠等江蘇青年文藝工作者發(fā)起“探索者”文學社團，起草《“探索者”文學月刊啟事》。同年6月發(fā)表了把宣言具體化的探索小說《不幸》，受到批判，被劃成右派，遣送武進農村“勞動改造”。1962年又重新創(chuàng)作，“文革”期間在農村勞動。1979年平反，重歸文壇。任中國作協(xié)理事、江蘇作協(xié)分會副主席。1980年發(fā)表的小說《陳奐生上城》，因塑造了陳奐生這一繼阿Q之后的典型農民形象而獲得高度評價。他的主要小說詩歌文學作品有小說集《79小說集》、《高曉聲1980年短篇小說集》、《高曉聲1981年短篇小說集》、《高曉聲1982年短篇小說集》、《高曉聲1983年小說集》、《高曉聲1984年小說集》等，長篇小說《青天在上》、《陳奐生上城出國記》等，散文集《生活的交流》等，文藝論集《創(chuàng)作談》、《生活、思考、創(chuàng)作》等。其中《李順大造屋》、《陳奐生上城》分獲1971980全國優(yōu)秀短篇小說獎。多篇小說詩歌文學作品被翻譯成外語。其創(chuàng)作多取材于蘇南農村生活，“陳奐生系列”小說以嚴峻的現(xiàn)實主義筆觸，揭示風云變幻的政治、經濟變革對普通農民命運的深刻影響，剖析了農民身上的劣根性，但仍有政策主導情節(jié)的傾向。另一類小說《魚釣》、《錢包》等則以諷喻、象征的手法體味深刻的人生哲理。晚近以散文創(chuàng)作為主。1957年6月，因參與籌組“探求者”文學月刊社，被打成“反黨小集團”成員，同年12月被錯劃成右派分子，遭公開點名批判，并被處理回原籍武進農村老家?！拔母铩?中又受沖擊和審查。直到1979年4月，徹底甄別、平反，并于11月回江蘇省作家協(xié)會創(chuàng)作組重新從事文學創(chuàng)作。高曉聲曾任中國作家協(xié)會委員和理事，江蘇省作家協(xié)會副主席、創(chuàng)作組組長，是江蘇最早享受國家特殊津貼的作家之1999年7月6日晨6時30分，高曉聲因患肺性腦病在無錫逝世，享年71歲。高曉聲檀長描寫農村生活，善于在普通農民的日常生活中發(fā)現(xiàn)并揭示具有重大意義的社會問題，探索我國農民坎坷曲折的命運與心路歷程的變化，文筆簡練幽默，格調寓莊于諧，在新時期文苑獨樹一幟。陳奐生系列小說(包括《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉業(yè)》、《陳奐生包產》、《陳奐生戰(zhàn)術》、《種田大戶》、《陳奐生出國》等)反映農民陳奐生的人生歷程?！吧铣恰睘槠渖顜磙D機，“包產”使他找到歸宿，“出國”則標志著他走向成熟。從這個人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國農村在經濟體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農民艱難行進的身影。被視為是農村題材反思、改革小說的代表人物。迄今已出版小說、散文、詩歌、戲劇、創(chuàng)作談等專集和選集30部。部分作品被譯成多國文字，其中英、日、德、荷四種文字有專