【正文】 第一篇：理想國讀書筆記大全《理想國》讀書筆記中文5111陳夢麗選擇《理想國》的原因很簡單，因?yàn)槲矣X得我怎么也不會主動讀這樣的書，但是里面關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)又是我需要了解，有時候就需要用一種壓力干自己不喜歡的事但這種事又是對自己好的，就好像我們并不怎么喜歡上學(xué)一樣，可是上學(xué)對我們的好處又是不言而喻的。所以我還是蠻感謝老師的，給了我機(jī)會讓我接觸我不曾關(guān)注的方面。現(xiàn)在下面就是我看《理想國》的讀書筆記了。【上篇】理想國家與理想政治論財產(chǎn)與老有所福辯論者：蘇格拉底玻勒馬霍斯克法洛斯“克：我想告訴你，隨著對肉體快樂的需求越來越清淡，我就越來越留意享受聊天的快樂?！蔽蚁胝f讀到這里的時候，我們現(xiàn)在社會，因?yàn)槭謾C(jī)功能的快速發(fā)展，我們好像越來越遠(yuǎn)離面對面的聊天，我們利用微信、微博和朋友聊天，說著各種親密的話語，可是當(dāng)我們見面的時候卻發(fā)現(xiàn)我們要說的話很少，盡管我們在手機(jī)里說到很多的我想你啊，但是見面的我們有了一些違和感?！翱耍翰贿^，我認(rèn)為人的痛苦與人老不老是沒有關(guān)系的，要不然的話，和我一樣的老年人都應(yīng)該在受苦。人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人性格的因素。一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的；反之，那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)再輕，他活著也是負(fù)擔(dān)呀！”這是對我們年老生活的分析，讓我們對人老這個自然規(guī)律有正確的認(rèn)識，不要恐懼老這個問題。“克：錢財固然能給人們帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！边@里談到了錢財，其實(shí)對于現(xiàn)在我們來說，錢財這個問題是很常見的了，也是我們生活的必需品，這個社會有太多的東西需要錢來解決了，我們不能否定我們需要它，但我們也不能被它給左右了。理想國與理想政治辯論者：蘇格拉底阿德曼托斯“蘇：我想，凡事都不能等有時間了再去做，而是應(yīng)該自覺的、全心全意的地去做，還要力爭把它做好。”還蠻喜歡這句話的，有些事喜歡就應(yīng)該馬上做，等待只會讓我們錯過和后悔，雖然覺得這句話與理想國的主題好像不怎么搭，不過喜歡就收藏。對于這一章的理想國與理想政治，我只想說我比較佩服古人的思想，他們的思想和創(chuàng)造力都是驚人的，對于理想國的辯論，蘇提到了關(guān)于理想國需要的許多職業(yè)，都是人們的欲求，提到了食物、房屋、衣著，提到了糧食生產(chǎn)、木匠、鐵匠等，最后最讓我覺得佩服的是提到了如何締造一個國家，還要考慮如何締造一個奢華享受的國家。說實(shí)話，我并不懂那些關(guān)于制度政治的東西，僅僅是單純詫異古人的想法那么深遠(yuǎn)，突然發(fā)現(xiàn)我們身邊的人，我們的想法只能說是幼稚，我們還要學(xué)習(xí)的東西很多。國家的力量與法律問題辯論者：蘇格拉底阿德曼托斯“阿：如果有人說你是要讓我們這些守護(hù)城邦的人找不到任何幸福，并使我們自作自受地成為憂愁的人。他們是受雇傭的，用自己的生命贏來了國家的安全，而到頭來他們卻一窮二白。對這一切，你如何作答？”“蘇：我現(xiàn)在的回答是：我說城邦守衛(wèi)者的那種“一窮二白”的生活是最幸福的，這一點(diǎn)也不奇怪。因?yàn)椋覀兘⒌倪@個國家的理想目標(biāo)并不是為了某一階段獨(dú)自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福?！蔽蚁胝f這個辯論是很精彩的，讓我們知道士兵的生活雖是單調(diào)的，卻是有重要意義的。對于國家的力量士兵的作用小而又大，就此我們知道為什么我們國家對軍人的福利會有所改變，因?yàn)轲B(yǎng)兵千日，用兵一時?！疤K：有個過來人對我們說：‘眼睛是人的身體上最美的部分。而最美的部分應(yīng)該用紫色來表示，你為什么不把眼睛涂成紫色，而涂成黑色的呢？’對于這個提問，我認(rèn)為可以用以下的回答最好：‘尊敬的先生，看來你根本不想讓我們美化眼睛，因?yàn)槿绻茨愕囊馑既ド喜?，那眼睛看上去就不是眼睛了?！乙f的是：不能按照你自己的意思去解釋守衛(wèi)我們的城邦的人的幸福觀?！弊钕矚g蘇的這個辯論，這個事例用的很巧妙，讓人很佩服，讓我們充分體會到守衛(wèi)城邦的人的幸福并不是那么渺小。不難說蘇的確是一個偉大的哲學(xué)家?！疤K：所以我認(rèn)為，真正的立法者，不論是在政治井然有序還是在雜亂無章的國家里，也不論是在憲法上，都不應(yīng)該以標(biāo)新立異去自尋煩惱?！笨吹竭@里，我想說關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于柏拉圖，關(guān)于蘇格拉底，我真的是有很多的不懂，不知道找出我喜歡的句子，找出我認(rèn)為的亮點(diǎn)對不對，但我在做自己喜歡的事，就這樣慢慢學(xué)習(xí)吧。論城邦的婦女兒童公有制度辯論者：蘇格拉底格勞孔“格：什么法律？”“蘇：這些女人應(yīng)該屬于男人的公共產(chǎn)品，所有的男人都不能和所有的女人組成“一夫一妻”制的小家庭。同樣地，兒童也都公有?！薄疤K：我認(rèn)為，從二十歲到四十歲的女人都應(yīng)該為國家撫養(yǎng)子女，而男人則應(yīng)該是從過了跑步速度最快時期起算，一直到五十五歲?！弊罡悴欢木褪沁@一章，為什么蘇會在理想國中建造這樣一個制度，對于現(xiàn)代人的我來說是不能接受的，我認(rèn)為蘇是忽略了我們?nèi)说那楦?，把國家的利益放在了最頂端，所有的東西在國家利益下都是渺小的。但仿佛真正的道理又是這個樣子的，在國家的利益下一切都是渺小，所以我們的岳飛一直在被人稱贊。但或許古代的社會是需要這個樣子的?！疤K：有那么一群懶漢，他們在獨(dú)處的時候很喜歡海市蜃樓地想入非非，卻不急于找到實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的方法；他們習(xí)慣了束之高閣，缺乏進(jìn)取心，不愿動腦；把目標(biāo)當(dāng)做假想的實(shí)現(xiàn)，然后再虛無飄渺的空想??這樣一來，他們只能使自己原來懶散的靈魂更加懶散?！狈路鹗强吹搅宋易约?，自己每次都有很多的想法，但從來都是想想，很少付出行動，我們對于生活有太多的懶惰了，所以最后只能是發(fā)現(xiàn)自己越來越懶惰了。以后要多付出行動。論定國安邦辯論者：蘇格拉底格勞孔“蘇：這里還有一點(diǎn)值得注意的是：對于“共有”的婦女兒童，也是共同來保護(hù)的。你說是不是？”“格：是的。”“蘇：這就是我們締造的理想國之大善之舉呀。大善就是連感情也是共同的，如同我們也把一個團(tuán)結(jié)有序的國家比作一個人的身體。你說這個身體的各個部件不就是同苦同樂嗎？”似乎從這里能夠理解蘇關(guān)于婦女兒童公有制度，這是構(gòu)建理想國的條件，同時也是惹人爭議的條件，連蘇自己都明白會與很多人爭議。論希臘的內(nèi)訌和戰(zhàn)爭辯論者：蘇格拉底格勞孔我想說對戰(zhàn)爭與內(nèi)訌并不感冒的我，對著一章的主題也并不感冒，里面講到了孩子的教育，講到了團(tuán)結(jié)，講到了公民的素質(zhì)，不過對于蘇說的“在孩子面前，父母親往往也會表現(xiàn)得更為勇敢。因?yàn)樗麄兛傄源司駚砑罨蛴绊懴乱淮??！边@句話我還是們喜歡的，因?yàn)樽屛蚁氲搅宋业陌职謰寢?，她們真的很偉大。從寡頭到無政府的政體形式辯論者：蘇格拉底阿德曼托斯“阿：我想人的所有改變中，在沒有什么能比變貪婪更迅猛更無恥的了?！薄疤K：那你說這種青年屬不屬于寡頭政體的代表？”“阿：準(zhǔn)確無疑。無論怎么說，這種年輕人的事例實(shí)質(zhì)上也就是寡頭政體所產(chǎn)生的國家社會景況的一種縮影?！卑压杨^政體與青年相比較，又是一個奇妙的對比，我不知道為什么他要這么對比，但好像就是很貼合。“蘇：我們?nèi)缟纤f的民主政體的表現(xiàn)形式，以及相關(guān)的特點(diǎn)就是民主制度的根本特征。這種特征從表象看是很迷人的，很快樂的，殊不知因此也充滿了變化與混亂。因此也可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等，也不管事實(shí)上是不是有平等與不平等的存在?！边@是值得我們推敲的，民主政體從古時候就開始被人們討論，現(xiàn)在我們世界上的政治家們也在為此費(fèi)盡力氣。【中篇】正義與非正義論正義與邪惡辯論者：蘇格拉底玻勒馬霍斯克法洛斯正義與非正義的哲學(xué)詭辯辯論者：蘇格拉底色拉敘馬霍斯解構(gòu)正義與非正義的本質(zhì)辯論者：色拉敘馬霍斯蘇格拉底論正義的起源與本質(zhì)辯論者：蘇格拉底格勞孔蘇格拉底對正義的定義辯論者：蘇格拉底格勞孔《理想國》中大部分寫的是關(guān)于正義的探討，在上篇中也提到過，但同時正義的部分的辯論也是最精彩的，特別是蘇與色的辯論堪稱絕妙的，因?yàn)槔锩嫔婕暗膬?nèi)容很廣也很多，打出來實(shí)在是太多了，所以省了下來?！鞠缕繃衽c民生論國民教育辯論者：蘇格拉底格勞孔阿德曼托斯“蘇：這些大的，大凡指荷馬、赫西俄德之類的詩人，以及那些人類歷史上最偉大的故事家所編造的假故事?！薄疤K：我認(rèn)為他們的作品中最為嚴(yán)重的問題就是說謊，而且很丑惡。”“蘇：那么，我的朋友呀，我們就不應(yīng)該允許任何詩人說這樣的話：諸神喬裝見異鄉(xiāng)人，此形彼影記各邦城?！睆倪@里我們可以知道蘇是很討厭詩人的，他認(rèn)為詩人虛假，或許他的觀點(diǎn)是偏激的，但有些是可以肯定的，他讓父母或保姆不要把虛假的東西教給孩子，這是值得我們思考的?？梢娞K對教育有自己的理解?！疤K：因?yàn)槟贻p人不能判斷什么事隱含的寓意，什么是言之外的真實(shí)本義。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以，對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德思想熏陶開始。”由此可見，蘇對于孩子的教育是很重視的，同時我認(rèn)為這個觀點(diǎn)是很正確的，就算是現(xiàn)在的我們也要記住這個教育觀點(diǎn)，就像近朱者赤。智慧、勇敢兼及節(jié)制的性質(zhì)辯論者：蘇格拉底格勞孔“蘇：所以，一個國家，正是有了這些為數(shù)很少的知識人員階層，加上國家統(tǒng)治階層所具有的知識，按照這種規(guī)律所形成的國家，才形成了一個具有智慧的強(qiáng)大國家。而且，唯有這些稱得上知識的階層，才是這個國家最為少數(shù)的人群?！边@是理想國中關(guān)于智慧的論說，感覺和現(xiàn)在的國家構(gòu)成的很多因素是一樣的?！疤K：堅(jiān)持就是拯救內(nèi)心存余的懦弱的靈魂。這種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的信念的堅(jiān)持，就是我定義的勇敢?！边@是理想國中關(guān)于勇敢的定義?！疤K：節(jié)制是指人的一些快樂的欲望有秩序且有理性地得到控制??我認(rèn)為，每個人的靈魂深處都有一個較善的部分和一個交惡的部分?！边@是理想國中關(guān)于節(jié)制的定義，這三個定義是理想國中重要的部分，雖然是關(guān)于國家的建立，但是我覺得對于我們的人生也是很有幫助的。論婦女的天賦辯論者：蘇格拉底格勞孔阿德曼托斯色拉敘馬霍斯“蘇：如果一個人要和那些喜歡他的朋友說明一件他自己很有心得的事，自然不會有什么心中憂慮?！边@個對我們的友誼還是蠻受用的，讓我到了我的好朋友們，忽然想他們了，和他們一起交流就不需要顧慮什么。“蘇：那些表面上好像很正經(jīng)的人其實(shí)他們的心里并不痛恨邪惡，他們對美的評判標(biāo)準(zhǔn)時時刻刻都盯在被他們認(rèn)定為可笑的事物上。所以說，他們才是真正的蠢材。”好像這和論婦女的天賦沒有多大的聯(lián)系，但也給人以啟發(fā)，還是值得我們深思的?！疤K：人的天賦異同真正起影響的應(yīng)該是行業(yè)的分工，但這種分工也不是一成不變的。那么如果在男性與女性之間顯示出適應(yīng)性的差異，我們就應(yīng)該根據(jù)他們各自的適應(yīng)性分配給他們各自不同類型的職業(yè)。”這里蘇關(guān)于婦女的討論還是蠻前衛(wèi)的，最起碼在他的理想國里面婦女沒有被歧視，也被社會分工所認(rèn)可。論哲學(xué)治國兼及知識的存在辯論者：格勞孔蘇格拉底“蘇：你一定會記得，如果一個人對某樣?xùn)|西有特殊的愛好，那么他會愛這個東西的全部，而不是這個東西其中的一部分，是不是？”這一章，我是真的沒有在意其哲學(xué)治國與知識的存在，因?yàn)檎軐W(xué)這個東西太讓人模糊了。不過喜歡里面一些我易懂的小句子。最后：這本書我只看到了這里，發(fā)現(xiàn)就算知道了里面的事例，人物，主題，但就是不知道我能明白一些什么，不過總算是看完了一本哲學(xué)書，這次的哲學(xué)入門感覺不是很好，果然做自己不喜歡的事就是累，連看書都會覺得累啊，不過又總會有不同的想法從腦海中閃過，現(xiàn)在是打心底佩服那些哲學(xué)家深邃的思想了。這次的讀書之旅還是蠻開心的。估計(jì)以后讀哲學(xué)這方面的書又不只是什么時候了??【備注】《理想國》柏拉圖（著）張子菁（譯）光明日報出版社 2006第二篇：《理想國》讀書筆記《理想國》讀書筆記《理想國》讀書筆記1我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋?！皹O端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經(jīng)常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的`自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實(shí)的快樂