【正文】 第一篇：人類思想的精華馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀人類思想的精華:馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀就從書名談起：“人類思想的精華”。這里的“精華”當(dāng)然是指馬克思主義。這就引發(fā)了我的一些感想。馬克思主義是人類思想的精華嗎？如今在某些人的心目中，這似乎還真成了一個問題。這使我想起一種眼病，叫作“斜視癥”。借用這個病癥之名只因有人不能正視眼前的事實，總是極片面地看問題，他們看不到、或者不愿意看到另外一種事實、另外一番景象：馬克思主義在其誕生以來的100多年里，以其強(qiáng)大的思想力量不斷地改變著人類歷史的面貌；以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義制度曾經(jīng)創(chuàng)造了比資本主義制度在相同時間里大得多的生產(chǎn)力，曾經(jīng)地改變了落后民族國家一窮二白的狀況，極大地提高了人民的生活水平；當(dāng)今世界社會主義依然生存著、發(fā)展著，繼續(xù)探索著走向繁榮富強(qiáng)的道路；尤其是有中國特色社會主義的偉大事業(yè)已經(jīng)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。馬克思主義即使在西方世界也仍然是一門“顯學(xué)”，在精神生活領(lǐng)域發(fā)揮持續(xù)的日益強(qiáng)大的影響??顯而易見，誰要否認(rèn)馬克思主義是人類思想的精華，那他不是出于偏見，就是出于無知。從這本書的篇目來看，該書對馬克思主義經(jīng)典著作的選擇，確有獨到之處。例如馬克思的著作，選的是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。馬克思、恩格斯合著的著作，選的是《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。再如鄧小平著作，選的是《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》。這是新時期思想解放的兩篇代表作。該書詳細(xì)介紹了這些文章和著作的歷史背景和基本內(nèi)容，有助于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)。和諧社會作為包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想，不僅有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實要求，更有著深厚的文化傳承和堅實的理論支持。特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時代精神的精華，更是和諧社會重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們構(gòu)建和諧社會提供了科學(xué)的世界觀和方法論，讓當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐有了銳利的思想武器和可靠的理論指導(dǎo)。一、馬克思主義主體觀：明確了和諧社會的依靠力量與發(fā)展歸宿馬克思主義唯物史觀把人看作是社會歷史的主體，馬克思說，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動社會歷史前進(jìn)的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。更進(jìn)一步講，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”也就是說，歷史活動不僅要以人為主體，同時還要以人為目的。二、馬克思主義系統(tǒng)觀：指出了和諧社會的基本特征和發(fā)展模式馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀事物本身所具有的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。馬克思主義系統(tǒng)觀正是對唯物辯證法這一基本原則的進(jìn)一步展開。從系統(tǒng)觀的角度看，任何事物都是一個系統(tǒng)，是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。三、馬克思主義矛盾觀：實現(xiàn)了和諧社會的思維創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型社會發(fā)展的階段性決定了我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，要正視矛盾的斗爭性，更要重視矛盾的同一性。在社會主義初級階段，社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這種矛盾已經(jīng)不再是對抗性的矛盾，而是非對抗性的矛盾，它可以通過社會主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決。至于說圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾，可以采取和平的、漸進(jìn)的、非對抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào)。當(dāng)然社會上還會存在一些對立的、不可調(diào)和的矛盾，需要通過斗爭去解決，但這已經(jīng)不再是我國現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。所以，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，要改變那種你死我活、顧此失彼、水火不容的唯斗爭思維，在把握矛盾雙方的對立和斗爭的前提下，更多地關(guān)注矛盾雙方的依存、融合，倡導(dǎo)“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式。也只有這樣，才能在全社會形成互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處的局面，為和諧社會營造良好的社會氛圍。第二篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書報告本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應(yīng)該把理論與實踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會，努力投身與社會主義建設(shè)的實踐當(dāng)中去。恩格斯在《大學(xué)生代表大會》中，鼓勵大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實的知識為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會一些共產(chǎn)主義口號，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。”隨著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時要教育廣大青年必須在運用信息知識的時候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運用。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對著作書本的學(xué)習(xí)，更別說理論與實踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。責(zé)任應(yīng)落在誰身上？總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實踐觀和與時俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會主義、共產(chǎn)主義理論與實踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學(xué)生的我，肩負(fù)著著重大的責(zé)任。我會把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個所及住處！第三篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究分析，并在實踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時期要積極參加國際共產(chǎn)主義運動，在建設(shè)時期要積極吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會主義運動證明了馬恩觀點的正確性。：這句話不完全正確，因為在原始社會不存在階級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時的調(diào)整，以適應(yīng)我國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負(fù)面影響 已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運動的規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們還不了解實踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個問題上重新陷入唯心史觀。辨析提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個著名命題。馬克思指出，費爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費爾巴哈所理解的是“單個人的抽象物，在起現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費爾巴哈不懂得實踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。論述，《提綱》的實踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個半世紀(jì)，任然對我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。②只有時間才是檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。?實踐的革命性原理，為社會主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質(zhì)是實踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門治理與推動社會主義改革