【正文】 第一篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》讀后感馬克思主義的最初解讀——讀《1844年經(jīng)濟哲學手稿》關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟哲學手稿》（或《手稿》）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情正文： 想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫健?844年經(jīng)濟哲學文稿》的大概內(nèi)容了吧。是的，《1844年經(jīng)濟哲學文稿》的確是馬克思對階級之間的斗爭的思考。但是值得我們注意的是《1844年經(jīng)濟哲學文稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義形成的先行者，這這是我們能夠更加深刻的理解共產(chǎn)主義的絕好資料。也見證了馬克思主義的成長?！?844年經(jīng)濟學—哲學手稿》是馬克思在年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的手稿。“在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為‘唯一原則’，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產(chǎn)的各種運動規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財產(chǎn)當作當然的前提，把私有財產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家為私有制辯護的立場。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當時德國哲學中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。并且論述很多思想，在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當是承認的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達的集體主義思想。在《文稿》中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎？中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢？太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想？只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進時期的公社運動，這些種種證明當時中國的社會生產(chǎn)力水平還未達到共產(chǎn)主義社會的水平。后來我們改革開放，走中國特色社會主義道路。關(guān)于社會主義的建設(shè)、鞏固和發(fā)展的問題中提出，中國走社會主義市場經(jīng)濟。各國之間的聯(lián)系越來越緊密，社會主義和資本主義之間的種種間隙變的也越來越曖昧。關(guān)于政治和經(jīng)濟，關(guān)于工人群眾，農(nóng)民群眾這些所包含在無產(chǎn)階級的人們也越來越值得我們細細的看了。我們國家是鼓勵通過一部分的人先富帶動其他人，但是這些先富的人的確是先富了但是結(jié)局怎樣？我們的確是比之前的社會生活水平提高了。我們能吃上飯，能住上房。我們的生活也是越來越豐富了。但是這是對于我們之前的生活可是社會不是在不斷的向前發(fā)展的嘛？我們比之前的生活要好可謂是社會發(fā)展的必然性，這是人類社會的必然結(jié)果。但是對于處于同一個社會的人來說呢？我們可見的是現(xiàn)在的社會不同人之間的收入差距實在是差的太多了。工資的差距，福利的差距。有的人住高樓住別墅美食衣服關(guān)于衣食住行是極盡優(yōu)越，而又的人卻是住在城市的貧民窟，每天憂于生活，衣食住行?，F(xiàn)在社會出現(xiàn)很多的仇富現(xiàn)象不就是對于現(xiàn)在社會之間的財富差距感到不滿的最好的體現(xiàn)嗎？關(guān)于這一方面，我有一個問題，我們社會該給這些個富人和普通的工人農(nóng)民分個階級的嗎？大概這樣的問題都是錯的吧？被灌上危害國家安全的罪名？這是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政。這就涉及到執(zhí)政問題了，姑且不談。這樣想著我們就只能說是一個美好的愿望的吧！想想現(xiàn)在想想以前我們就會覺得平均主義是好的。我們的社會生產(chǎn)力提高了，我們普遍的生活水平提高了，關(guān)于平均共產(chǎn)我們是沒有做到但是現(xiàn)在確實比以前要來的公平和正直的多了。我們可謂是實現(xiàn)減少貧富差距的距離小了。我們笑著說我們還是看好我們的發(fā)展我們的共產(chǎn)主義，只是我們該思考我們的共產(chǎn)主義該怎么走才行。揭示錯誤和不好的一面很簡單但是我們最是關(guān)注的就是解決問題的方法。我們期待著我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上種種探索。第二篇：《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》讀后感讀后感《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》是在馬克思年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經(jīng)濟學的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學的光輝起點。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學和經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向哲學，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成：一 是馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。是馬克思對約拉麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內(nèi)部的差別。是馬克思的思考與筆記1和2的補充。補充一：《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。補充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：（1）以異化勞動學說為核心的政治經(jīng)濟學批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學批判；（3）以揚棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；（4）對黑格爾哲學的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學和國家哲學，而是對黑格爾一般辯證法的批判。說實話，對于馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)