【正文】 第一篇：社區(qū)概論讀書(shū)筆記楊懋春先生的《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》是一部帶有民族志意義的作品，該書(shū)取材自作者出生成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)——山東臺(tái)頭村，作者憑著自身的生活經(jīng)歷和超乎尋常的敏銳眼光抓住了傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)個(gè)人依附于家庭，家庭連接成村莊組織，村際交往又依賴于各種家庭或家族和村莊組織這一邏輯架構(gòu)，采用了逐級(jí)推延的分析方法，將研究目光聚焦于家庭這一初級(jí)群體和村莊這一次級(jí)群體以及村莊聯(lián)合而成的村際組織范圍，這是因?yàn)榧彝?、村莊、村際（市鎮(zhèn)）這三個(gè)層次基本上涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的空間結(jié)構(gòu)，同時(shí)又由于村內(nèi)生活尤其是家庭生活占據(jù)了傳統(tǒng)農(nóng)村生民活動(dòng)的大部分，因此楊懋春先生的這本書(shū)將家庭和村莊組織兩部分內(nèi)容作為全書(shū)的重點(diǎn)，動(dòng)靜結(jié)合地描述了山東臺(tái)頭村的自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)狀況、社會(huì)組織類型及其沖突與調(diào)試，重點(diǎn)突出家庭和村莊各類組織的構(gòu)成，互動(dòng)及其在農(nóng)村社區(qū)中的功能和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。就是在考慮村際關(guān)系時(shí)，楊懋春先生也是抓住了農(nóng)村社區(qū)生活以家庭為核心的特點(diǎn)，實(shí)在是抓住了鄉(xiāng)村社會(huì)生活的本質(zhì)。一、全書(shū)的架構(gòu)本書(shū)共分十五個(gè)章節(jié)，以靜態(tài)描述臺(tái)頭村的自然環(huán)境和產(chǎn)業(yè)構(gòu)成開(kāi)始，重點(diǎn)突出了臺(tái)頭村家庭這一初級(jí)組織的類型，內(nèi)部關(guān)系，家庭的經(jīng)濟(jì)功能和初級(jí)禮儀功能和教化功能和家庭的發(fā)展歷程，而后用三章的篇幅展開(kāi)村莊組織的相關(guān)論述，同樣是從村莊組織的構(gòu)成類型入手，對(duì)村莊組織的形成，領(lǐng)導(dǎo)人的選擇和各種沖突矛盾逐一予以闡述和分析，最后以少年天喜的故事作為案例收尾。最后有兩個(gè)附錄，一是臺(tái)頭使用的農(nóng)具，另一個(gè)是日常的親屬稱謂。應(yīng)該說(shuō)，此書(shū)較全面地描繪了臺(tái)頭的生活全景，特別是以家庭為核心的活動(dòng)和以村莊為核心的活動(dòng)是全書(shū)的重點(diǎn)也是亮點(diǎn)。二、寫(xiě)作目的作者的寫(xiě)作目的是向讀者呈現(xiàn)臺(tái)頭村的“整合的總體畫(huà)面”，以促進(jìn)文化理解，同時(shí)為鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)提供地方性知識(shí)。因此寫(xiě)作方法、全文的布局和行文都是圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行的。三、該書(shū)的貢獻(xiàn)⒈長(zhǎng)遠(yuǎn)性影響書(shū)中的臺(tái)頭村是以世紀(jì)初葉到40年代為場(chǎng)景的，是當(dāng)時(shí)舊中國(guó)北方農(nóng)村的典型代表，臺(tái)頭村的宗教信仰是西方文化和思想滲透的縮影，而家族和鄉(xiāng)紳勢(shì)力則是中國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的象征，兩者同時(shí)匯聚于臺(tái)頭村，正是時(shí)代的產(chǎn)物，也是大背景下中國(guó)沿海地區(qū)中西方思想和勢(shì)力交鋒的縮小版。本書(shū)憑著對(duì)戰(zhàn)后鄉(xiāng)村社區(qū)生活的整體性把握，形成了農(nóng)村社區(qū)的“藍(lán)圖”大致可以勾劃出40年代之前的中國(guó)農(nóng)村的生活，因此楊先生關(guān)于臺(tái)頭村的研究為我們了解當(dāng)時(shí)背景下中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的基本狀況，農(nóng)村的婚姻形式、家庭模式、組織類型和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及潛藏在背后的深刻的經(jīng)濟(jì)文化根源有重要意義，同時(shí)為當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)村社區(qū)研究提供了背景資料。美國(guó)農(nóng)業(yè)部推廣主任威爾遜對(duì)這本書(shū)所做的貢獻(xiàn)給予了肯定“在我看來(lái)，楊博士的書(shū)將會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，它有助于我們?cè)跈C(jī)會(huì)和發(fā)展更高產(chǎn)、科學(xué)的農(nóng)業(yè)過(guò)程中提供中國(guó)人可接受的援助，因?yàn)樗o了我們一把理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的新的、科學(xué)的鑰匙”1，并且該書(shū)出版不久就在美國(guó)人類學(xué)界以及中國(guó)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，多次再版，并被西方許多大學(xué)的相關(guān)專業(yè)列為中國(guó)研究必讀書(shū)目，可見(jiàn)楊先生著成此書(shū)已達(dá)成文化理解的目的已經(jīng)達(dá)到了。⒉研究方法上的開(kāi)創(chuàng)性。本書(shū)采用了一個(gè)從小在此社區(qū)長(zhǎng)大的并經(jīng)歷了所描述的大部分社區(qū)生活的參與者的視角并輔以回憶敘述的方法，保證了資料獲取的真實(shí)性同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社區(qū)研究的新方法，即依賴文化“邊緣人”來(lái)獲得關(guān)于社區(qū)無(wú)偏頗的事實(shí)和理論體系2。正是楊先生這樣的生于中國(guó)，熟知家鄉(xiāng)文化的中國(guó)人類學(xué)家在西方接受正規(guī)嚴(yán)格的人類學(xué)教育后在導(dǎo)師的熏陶下，寫(xiě)出了他們關(guān)于家鄉(xiāng)生活的最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義民族志作品，導(dǎo)引了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)研究的潮流，之后很多中國(guó)自己的學(xué)者跟著他們的步履在更多更廣的范圍內(nèi)開(kāi)展了社區(qū)研究，因此，該書(shū)也可稱得上是引領(lǐng)了中國(guó)人類學(xué)本土化研究的開(kāi)山之作。當(dāng)時(shí)的哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)主任、著名人類學(xué)家林頓親自為之撰寫(xiě)序言，并給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為該書(shū)代表了“社區(qū)研究的某種趨勢(shì)：本土人類學(xué)的來(lái)臨?！?之后有關(guān)中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的研究也證明了這一點(diǎn)，越來(lái)越多的海外學(xué)者順著他的實(shí)現(xiàn)開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)研究，更重要的是越來(lái)越多的土生土長(zhǎng)的學(xué)者開(kāi)始了針對(duì)自 12楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠 譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，江蘇人民出版社，2001年8月娥滿，”敘述者”?——《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》3楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》,江蘇人民出版社,2001年8月,序言己家鄉(xiāng)或者更大范圍的社區(qū)研究，中國(guó)進(jìn)入了社區(qū)研究的“古典時(shí)代”1，這對(duì)于中國(guó)人類學(xué)界來(lái)說(shuō)無(wú)疑是里程碑式的跨越。讀完這本書(shū)，我的第一感覺(jué)是：沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人是寫(xiě)不出這樣符合農(nóng)村實(shí)際的文章的。在生活水平那一章小麥和肉成為評(píng)判生活水平的標(biāo)準(zhǔn)是比較恰當(dāng)?shù)?，是和華北地區(qū)的農(nóng)作物分布相貼近的，是和當(dāng)?shù)厝藗兊娘嬍沉?xí)慣相對(duì)應(yīng)的，同時(shí)餐食的豐盛程度又是因時(shí)節(jié)而異，農(nóng)忙時(shí)節(jié)體力消耗較大食物豐盛一些，逢年過(guò)節(jié)難得休閑食物也好些，揭示了中國(guó)北方家庭尤其是農(nóng)村家庭的食物供應(yīng)短缺必須計(jì)劃著消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)狀況。同樣在家庭作為禮儀群體那章，作者詳細(xì)描述了家庭的祖先祭祀儀式，故去親友喪葬過(guò)程以及元宵節(jié)、二月二、清明節(jié)，中秋節(jié)、春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)重要節(jié)日，詳細(xì)描繪了春節(jié)的家庭性活動(dòng)的規(guī)矩儀式過(guò)程，讓讀者在“親歷現(xiàn)場(chǎng)”的過(guò)程中感嘆他對(duì)中國(guó)生活的熟悉程度，我自身也長(zhǎng)在農(nóng)村十幾年但是對(duì)于這些儀式的過(guò)程和功能性意義的熟悉和理解真是自嘆不如啊。⒊對(duì)于村莊的明天的描述具有前瞻性作者在后續(xù)階段增補(bǔ)了他對(duì)村莊明天的憧憬，這一章也是最能體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)的。作者對(duì)臺(tái)頭村的未來(lái)發(fā)展做出了判斷——“新文明終究戰(zhàn)勝就的傳統(tǒng)生活方式”。2⑴、家庭組織不斷弱化，家庭規(guī)模不斷縮小隨著新思想不斷浸入臺(tái)頭村，年輕人已經(jīng)采用了新思維，對(duì)舊的生活方式失去了濃厚的興趣，家庭觀念將慢慢淡化，家庭規(guī)?？s小，幾代同居的聯(lián)合家庭將減少，代之以夫婦式的核心家庭；同時(shí)離家在外的年輕人很可能在謀生地定居下來(lái)形成人口地區(qū)間流動(dòng)。⑵、村莊管理組織將繼續(xù)是正式組織和非正式組織并行。在村莊管理上，作者認(rèn)為，“如果傳統(tǒng)的對(duì)村莊生活的社會(huì)控制完全由一系列法律取代，也是不幸的”3，只有將法律體系的優(yōu)點(diǎn)和輿論道德的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)才會(huì)形成一個(gè)符合農(nóng)村社區(qū)的熟識(shí)性和倫理性要求的管理體系。事實(shí)也證明作者”古典時(shí)代”——重訪臺(tái)頭,中央民族大學(xué)包(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007年第2期 楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，江蘇人民出版社，2001年8月,第229頁(yè) 3 同上的判斷是準(zhǔn)確的。⑶、理想的農(nóng)村社區(qū)模型楊先生認(rèn)為將來(lái)中國(guó)農(nóng)村社區(qū)將會(huì)朝集鎮(zhèn)和周圍農(nóng)村構(gòu)成的中心向外輻射的社區(qū)聯(lián)合方向發(fā)展，形成一個(gè)“兼有自然優(yōu)點(diǎn)和城市生活樂(lè)趣的理想的農(nóng)村社區(qū)”。1人口因素是第一因素。作者首先考慮了理想社區(qū)的范圍大小，人口因素是第一位的，“在中國(guó)，一個(gè)有效的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該具有輻射三四英里的范圍，因?yàn)橹挥羞_(dá)到能支持20000到30000人口的土地才有實(shí)行鄉(xiāng)村社區(qū)重建的必要”2。作者第二個(gè)考慮的因素是交通，能為周圍的村莊提供農(nóng)具租賃，信用借貸，信息溝通的集鎮(zhèn)成為這類社區(qū)的核心。作者還大膽地提出了農(nóng)村工業(yè)的想法，并且由農(nóng)民合作經(jīng)營(yíng)，“最適合的辦法是把更多的村莊組織起來(lái)，合作開(kāi)設(shè)工業(yè)”3，事實(shí)上中國(guó)工業(yè)合作社正朝這一方向發(fā)展?？梢?jiàn)，作者的高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見(jiàn)性和判斷力。最后，作者認(rèn)為“農(nóng)村工人白天在集鎮(zhèn)工廠工作，晚上回自己家里”的工作地和居住地相分離的模式，一方面看有西方逆城市化的影子，而另一方面則比較貼近中國(guó)實(shí)際。⑷、小結(jié)在這一理想模型中，農(nóng)村社區(qū)不再局限于村內(nèi)家庭組織、村際間的聯(lián)合，由集鎮(zhèn)帶領(lǐng)的周邊村莊的整體，不僅可以發(fā)展農(nóng)業(yè)還可以發(fā)展簡(jiǎn)單的工業(yè)，但是農(nóng)業(yè)仍然是社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，工業(yè)只是為農(nóng)業(yè)提供器具和銷售途徑的市場(chǎng)，為農(nóng)業(yè)提供輔助性幫助，改變不了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位。理想模型打破了原有農(nóng)村社區(qū)封閉自足的狀態(tài)，社會(huì)流動(dòng)已成為可能。同時(shí)工作和居住地相分離模式對(duì)于當(dāng)前減輕城市人口壓力或許有些幫助。2楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，江蘇人民出版社，2001年8月,第247頁(yè) 楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，江蘇人民出版社，2001年8月,第244頁(yè) 3楊懋春著,張雄,沈煒,秦美珠譯.《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，江蘇人民出版社，2001年8月,第247頁(yè)【社區(qū)概論作業(yè)】讀《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》姓名：杜柳喆學(xué)號(hào)：0612798專業(yè)：社會(huì)學(xué)第二篇：社區(qū)概論：是指集居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。：有共同的權(quán)利義務(wù)、共同的生活空間、共同的精神紐帶，感情相依、利益相連、出入相鄰、守望相助、危困相扶。：人口要素、地域要素、組織要素、文化要素、心理要素、物質(zhì)要素（一）社區(qū)的分類和功能（類型）① 按照經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口密度、社會(huì)組織形態(tài)等多元標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，可分為：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；城市社區(qū)② 按找空間特