【正文】 高中同步測(cè)試卷 (三 ) 第二單元 新聞 (A 卷 ) 本試卷分第 Ⅰ 卷 (閱讀題 )和第 Ⅱ 卷 (表達(dá)題 )兩部分。共 150 分 ， 考試時(shí)間 150 分鐘。 第 Ⅰ 卷 (閱讀題 ， 共 70 分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分 ， 每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。 一帶一路很多國家處在全球最為嚴(yán)重的爭端地帶。其中中東中亞段國家都不是單一民族或單一教派的伊斯蘭國家 ， 而是多民族多教派的國家。從古絲綢之路的地理分布看 ， 沿線各個(gè)國家雖有自身的文明傳統(tǒng) ， 但是以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈是一個(gè)沒有太多異質(zhì)文明的組合體。包括中國、印度、巴基斯坦等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家都是非西方文明國家 ， 這些國家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。 由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系 ， 所以它需要一個(gè)具有包容性和 普遍性的意識(shí)形態(tài)支撐 ， 這里的包容性和普遍性指政治和文化多極化并尊重歷史和傳統(tǒng)。一帶一路文明圈不從單一的意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā) ， 不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì) 立的意識(shí)形態(tài)。一帶一路文明圈只有回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化 ， 才會(huì)平等相待、相互尊重、和平共處 ， 才不會(huì)發(fā)生文明的沖突 ， 從而保證一帶一路的安全暢通。 中國需要通過一帶一路文化的建設(shè) ， 造就一個(gè)與一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體。在這個(gè)文明圈內(nèi) ， 最大限度地激發(fā)不同文化、不同國家、不同民族和部落的認(rèn)同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力 ， 整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無限資源 ， 讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。未來由中國這樣一個(gè)以多元性為特征的 文化強(qiáng)國主導(dǎo)的一帶一路文明圈應(yīng)該是文化交融共生的 ， 即 既保持文化差異 ， 又能在文化多樣性中和諧相處。 在一帶一路文明圈建設(shè)中 ， 中國要自覺防止搞新殖民主義文化 ， 避免引發(fā)新的文明沖突。一帶一路的核心區(qū)是伊斯蘭文明帶。中國要慎用西方的黑白分明敵我分明的一神教思想意識(shí)形態(tài) ， 避免重蹈以美國為首的西方國家與伊斯蘭世界文明沖突的覆轍。中國要用一種平等和包容的態(tài)度跟一帶一路國家進(jìn)行近似或共性文化圈的探索 ， 挖掘 和講述中國與文化圈內(nèi)國家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事 ， 讓中華文化與沿線國家近似的共生的或共性的文化創(chuàng)造性地進(jìn)行大融通 ， 共同營造一帶一路文明圈。 做一帶一路的文化項(xiàng)目 ， 政策制定者一定要接地氣 ， 不能只依教科書和媒體所給的角度來看世界 ， 要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧鰜砹私馑麄兯吹降氖澜?。中國媒體在宣傳報(bào)道一帶一路時(shí) ， 需要一個(gè)謙卑的態(tài)度。中國長久以來總是以世界大國自居 ， 不論是過去還是現(xiàn)在。然而我們需要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神 ， 懷著謙卑的心態(tài) ， 去尊重傳播各地文明 ， 不是盲目的自信自大。一帶一路上的很多國家 ， 歷史上多次被其他民族征服和同化 ， 近代被西方國家 殖民或半殖民。這些國家對(duì)外來民族在經(jīng)濟(jì)上文化上的突然涌入很敏感。因此在一帶一路文化傳播中 ， 我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠?一路不是來征服的 ， 不是來殖民的 ， 而是偉大的絲綢之路精神的復(fù)興。 (節(jié)選自李希光《建設(shè)一帶一路上的文化強(qiáng)國》 ， 有刪改 ) 1． 下列關(guān)于一帶一路 “ 文明圈 ” 的表述 ， 不． 符合文意的一項(xiàng)是 ( ) A． 既然古絲綢之路沿線各個(gè)國家有自身的文明傳統(tǒng) ， 那么以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈就是一個(gè)沒有太多異質(zhì) 文明的組合體。 B． 一帶一路文明圈里包括中國和印度等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家 ， 都是非西方文明的國家 ， 這些國家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。 C． 由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系 ， 所以此文明圈需要一個(gè)政治文化上多極化的尊重歷史和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的支撐。 D． 一帶一路文明圈既不從單一意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā) ， 又不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài) ， 強(qiáng)調(diào)回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化。 2． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ， 不． 符合文意的一項(xiàng)是 ( ) A． 中國造就一個(gè)與一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體 ， 就可讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。 B． 在一帶一路文明圈建設(shè)中中國要自覺防止搞新殖民主義文化而引發(fā)新的文明沖突 ，要慎用西方的黑白分明敵我分明的一神教思想意識(shí)形態(tài)。 C． 做一帶一路的文化項(xiàng)目時(shí)政策制定者要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧錾蟻砹私馑麄兯吹降氖澜?， 中國媒體在宣傳報(bào)道時(shí)要有一個(gè)謙卑的態(tài)度。 D． 一帶一路上很多國家對(duì)外來民族經(jīng)濟(jì)文化的突然涌入很敏感 ， 因此在文化傳播中我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠?一路是絲綢之路精神的復(fù)興。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 一帶一路很多國家處在全球最為嚴(yán)重的爭端地帶 ， 其中中東中亞段國家發(fā)生爭端的根本原因就是這些國家為多民族的多教派的國家。 B． 未來一帶一路文明圈由以多元性為特征的文化強(qiáng)國中國主導(dǎo) ， 文化交融共生應(yīng)表現(xiàn)為既 保持文化差異又能在文化多樣性中和諧相處。 C． 中國用平等包容態(tài)度挖掘講述中國與文化圈內(nèi)國家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事 ， 就能與之共同營造一帶一路文明圈。 D． 不論是過 去還是現(xiàn)在 ， 中國長久以來總是以世界大國自居 ， 現(xiàn)在我們要宣傳古人法顯與玄奘懷著謙卑心態(tài)去尊重傳播各地文明的做法。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文 ， 完成 4～ 7 題。 常同 ， 字子正 ， 邛州臨邛人 ， 紹圣御史安民之子也。登政和八年進(jìn)士第。靖康初 ， 除大理司直。高宗南渡 ， 辟浙帥機(jī)幕。建炎四年 ， 詔： “ 故監(jiān)察御史常安民 ， 抗節(jié)剛直 ， 觸怒權(quán)臣 ， 擯斥至死。今其子孫不能自振 ， 朕甚憫之。 ” 召同至 行在 ． ． ， 至 則為大宗丞。紹興元年 ，乞郡 ， 得柳州。三年 ， 召還 ， 首論 朋黨 ． ． 之禍： “ 朋黨之結(jié)蓋緣邪正不分但觀其言行之實(shí)察其朋附之私則邪正分而朋黨破矣愿陛下始終主張善類勿為小人所惑 。 ” 時(shí)韓世忠屯鎮(zhèn)江 ， 劉光世屯建康 ， 以私忿欲交兵。同奏曰： “ 昔漢 諸侯 ． ． 王有過 ， 猶責(zé)師傅 ， 今兩軍幕屬贊畫無狀 ，乞先黜責(zé)。 ” 上以章示兩軍。呂頤浩再相 ， 同論其十事 ， 且曰： “ 陛下未欲遽罷頤浩者 ， 豈非以其有復(fù)辟之功乎？臣謂功出眾人 ， 非一頤浩之力。 ” 頤浩罷相。論張俊喪師失地 ， 遂詔俊福州居住。同與辛炳在臺(tái) 同好惡 ， 上皆重之。偽齊宿遷令張澤以二千人自拔來歸 ， 泗州守徐宗誠納之 ， 韓世忠以聞。朝論令世忠卻澤等 ， 而械宗誠赴行在。同奏 ， 詔處來歸者于淮南 ，釋宗誠罪。 張俊乞復(fù)其田產(chǎn)稅役 ， 令一卒持書瑞昌 ， 而凌悖其令郭彥參 ， 彥參系之獄。 俊訴于朝 ， 命罷彥參 ， 同并封還二命。俄除集英殿修撰、知衢州 ， 以疾辭。七年秋 ， 以禮部侍郎召還。未數(shù)日 ， 除御史中丞。車駕自建康回臨安 ， 同奏： “ 旋蹕之初 ， 去淮益遠(yuǎn) ， 宜遣重臣出按兩淮 ， 詢?nèi)饲槔?， 察官吏侵?jǐn)_ ， 縱民耕墾 ， 勿收租稅。數(shù)年之后 ， 田野加辟 ， 百姓足而國亦足矣。 ” 乃遣樞密使王庶視 師 ， 同乞以此奏付庶 ， 詢究罷行。又言： “ 江、浙困于月樁錢 ， 民不聊生。 ” 上為減數(shù)千 緡． 。同乞郡 ， 除顯謨閣直學(xué)士、知湖州。復(fù)召 ， 請(qǐng)祠 ， 詔提舉江州太平觀。紹興二十年卒。 (選自《宋史 卷三百七十六 列傳第一百三十五》 ， 有刪改 ) 4． 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句 ， 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 朋黨之結(jié)蓋緣 / 邪正不分 / 但觀其言行之實(shí) / 察其朋附之私則邪 / 正分而朋黨破矣 / 愿陛下始終主張善類 / 勿為小人所惑 B． 朋黨之結(jié) / 蓋緣邪 正不分 / 但觀其言行之實(shí) / 察其朋附之私 / 則邪正分而朋黨破矣 / 愿陛下始終主張善類 / 勿為小人所惑 C． 朋黨之結(jié) / 蓋緣邪正不分 / 但觀其言行之 / 實(shí)察其朋附之 / 私則邪正分 / 而朋黨破矣/ 愿陛下始終主張善類 / 勿為小人所惑 D． 朋黨之結(jié)蓋緣 / 邪正不分 / 但觀其言行之 / 實(shí)察其朋附之私 / 則邪正分 / 而朋黨破矣/ 愿陛下始終主張善類 / 勿為小人所惑 5． 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說 ， 不． 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 行在 ， 即行在所 ， 指天子所在的地方或天子巡行所到之地 ， 文中指天子所在的地方。 B． 朋黨 ， 指同類的人以惡相濟(jì)而結(jié)成的集團(tuán) ， 后指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派。 C． 諸侯 ， 指古代帝王分封的各國君主 ， 在其轄區(qū)內(nèi) ， 諸侯獨(dú)立于朝廷之外 ， 掌握軍政大權(quán)。 D． 緡 ， 指古代穿銅錢用的繩子 ， 又指成串的錢。一千錢為一緡。 6． 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 ， 不． 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 常同因其父被授予官職。常同是已故監(jiān)察御史常安民的兒子 ， 常安民堅(jiān)持節(jié)操 、剛直不阿 ， 因?yàn)橛|怒權(quán)貴而被排斥致死 ， 皇帝出于憐憫 ， 將他的兒子常同任命為大宗丞。 B． 常同能透過現(xiàn)象分析