【正文】 高中同步測(cè)試卷 (十五 ) 模塊綜合檢測(cè) (C 卷 ) 本試卷分第 Ⅰ 卷 (閱讀題 )和第 Ⅱ 卷 (表達(dá)題 )兩部分。共 150 分 ， 考試時(shí)間 150 分鐘。 第 Ⅰ 卷 (閱讀題 ， 共 70 分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分 ， 每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是 “ 王道 ” ， 一是 “ 民本 ” 。孟子崇尚 “ 王道 ”政治 ， 以 “ 王道 ” 為最高政治理想 ， 而貶黜 “ 霸道 ” 。他分別以堯舜禹、 “ 春秋五霸 ” 為 “ 王道 ” 和 “ 霸道 ” 的代表。孟子所說(shuō)的 “ 王 ” ， 就是 “ 以德行仁 ” ， 讓人 “ 心悅而誠(chéng)服 ” ；他所說(shuō)的 “ 霸 ” 是 “ 以力服人 ” ， 結(jié)果是 “ 非心服 ” 。孟子要求行 “ 仁政 ” ， 講 “ 民本 ” ， 其落腳點(diǎn)都在 “ 王道 ” 上。他向往堯舜禹先王之治 ， 實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一 ， 即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的 “ 類型 ” ， 作為自己的精神支柱 ， 通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋 ， 批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ， 目的是引導(dǎo)歷史的走向。 孟子的政治思想體系以 “ 民本 ” 為基礎(chǔ) ， 這與兩千多年來(lái)中國(guó)以 “ 君本 ” 為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至 “ 草芥 ”“ 寇讎 ” 之語(yǔ)而大怒 ， 于洪武三年 (1370年 )廢黜孟子祠 ， 并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》 ， 就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái) ， 《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書 ， 它召喚著歷代讀書人的良心 ， 如“ 詩(shī)圣 ” 杜甫的 “ 致君堯舜上 ” ， 為民吶喊 ， 憂國(guó)憂時(shí)。 要講 “ 仁政 ” ， 就要以民為本 ， 這就是傳統(tǒng)的 “ 民為邦本 ， 本固邦寧 ” 的理念。從這一理念出發(fā) ， 孟子闡述了自己的 “ 仁政 ” 學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō) ， 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái) ， 包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)： “ 君行仁政 ， 斯民親其上 ， 死其長(zhǎng)矣。 ” 就是說(shuō) ， 君主若能行仁政 ， 那 他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王 ， 會(huì)為長(zhǎng)官拼命。孟子一直以為 ， 國(guó)君 和社稷都是可以變換的 ， 就是改朝換代 ， 而民眾是不變的 ， 民心的向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān) ， 這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是 ， 孟子以民為本的 “ 王道 ” 理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差 ，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大 ， 后世的不少帝王望孟生畏 ， 《孟子》成 “ 經(jīng) ” 之難可見一斑。 孟子主張 “ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 ” 。孟子這一思想 ， 是對(duì)春秋以來(lái) “ 以民為本 ”主義思潮的繼承和發(fā)展 ， 在中國(guó)思想界是破天荒的 ， 對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話 ， 那么他談君談民就是偏重于政治思 想了 ，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一 ， 也就是 “ 王道 ” 。 孟子 “ 仁政 ” 說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是 “ 性善論 ” 。 “ 性善論 ” ， 簡(jiǎn)言之就是： “ 人之初 ， 性本善；性相近 ， 習(xí)相遠(yuǎn)。 ” 孟子以為 ， 仁愛基于善性 ， 這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子 “ 道性 善 ， 言必稱堯舜 ” ， 其目的是要為他的 “ 仁政 ” 說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō) “ 道性善 ” ， 即善性人皆有之 ，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充 ， 達(dá)之于天下 ， 那么 “ 仁政 ” 說(shuō)就不是無(wú)源之水 ， 無(wú)本之木 ， 而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái) ， “ 仁政 ” 學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他 “ 稱堯舜 ” ， 是稱道堯舜的德治天下 ， 不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治 ， 孟子的機(jī)智之處就在于把自己的 “ 仁政 ” 說(shuō) ， 托制于人們理想中的圣王 ， 這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而 ， 孟子雖然為 “ 仁政 ” 說(shuō)找到了 “ 性善論 ” 這個(gè)內(nèi)在依據(jù) ， 不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚 “ 霸道 ”的形勢(shì)下 ， 這種 “ 性善論 ”“ 仁政 ” 說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢 ， 司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的 “ 仁政 ” 說(shuō) “ 迂遠(yuǎn)而闊于事情 ” 了。 (摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi) 容的表述 ， 不． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 孟子將 “ 王道 ” 作為最高政治理想 ， 他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的 “ 類型 ” 作為自己的精神支柱。 B． 孟子反對(duì) “ 霸道 ” ， 他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C． “ 民本 ” 是孟子政治思想體系的基礎(chǔ) ， 而 “ 君本 ” 是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ) ， 二者之間尖銳對(duì)立 ， 勢(shì)同水火。 D． 孟子認(rèn)為 “ 霸 ” 就是 “ 以力服人 ” ， 其結(jié)果是 “ 非心服 ” ， 如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的 “ 霸道 ” 。 2． 下列理解和分析 ， 不． 符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義 ， 但因?yàn)閷?duì)專制政治有很大的沖擊力 ， 后世不少帝王對(duì)孟子其人其書是厭惡和排斥的。 B． 孟子提出的 “ 民貴君輕 ” 主張 ， 是對(duì)春秋以來(lái) “ 以民為本 ” 思想的繼承和發(fā)展 ， 對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C． 孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含 “ 禮賢下士 ” 和 “ 保民愛民 ” 兩個(gè)方面的內(nèi)容 ， 它與 “ 民為邦本 ， 本固邦寧 ” 的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。 D． 孟子認(rèn)為 ， 民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定 ， 君主如果能夠行仁政 ， 就會(huì)得到臣民的擁護(hù) ， 從而贏得民心。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析 不． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 孟子的 “ 仁政 ” 說(shuō)以 “ 性善論 ” 為哲學(xué)基礎(chǔ) ， 有嚴(yán)密的思想體系 ， 但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚 “ 霸道 ” 的形勢(shì)下 ， 提出這樣的學(xué)說(shuō)是毫無(wú)意義的。 B． 孟子把自己的 “ 仁政 ” 說(shuō)托制于人們理想中的堯舜禹等圣王 ， 既迎合了人們渴望理想政治的心理 ， 也增強(qiáng)了自身學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力和可信度。 C． 孟子追求道德主體與政治主體合一的 “ 王道 ” 理想 ， 因此 ， 他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D． 孟子認(rèn)為 ， 仁愛基于善性 ， 即善性是人與生俱來(lái)的天性 ， 如能將其不斷擴(kuò)充和推廣 ，那么 ， “ 仁政 ” 學(xué)說(shuō)就能植根于人的本性之中。 二、古代詩(shī)文閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文 ， 完成 4～ 7 題。 何真 ， 字邦佐 ， 東莞人。少英偉 ， 好書劍。元末盜起 ， 真聚眾保鄉(xiāng)里。十四年 ， 縣人王成、陳仲玉作亂 ， 真 赴告元帥府。帥受賂 ， 反捕真。逃居坭岡 ， 舉兵攻成 ， 不克。久之 ， 惠州人王 仲剛與叛將黃常據(jù)惠。真擊走常 ， 殺仲剛。海寇邵宗愚陷廣州。真以兵破走之 ， 復(fù)其城 ， 擢． 廣東分省參政 ， 尋擢右丞。 贛州熊天瑞引舟師數(shù)萬(wàn)欲圖真 ， 真迎之胥江。天大雷雨 ，折天瑞舟檣 ， 擊走之。 廣人賴以完。先是真再攻成 ， 誅仲玉而成卒固守。二十六年復(fù)圍成 ，募擒成者 ， 予鈔十千。成奴縛成以出。真予之鈔 ， 命具湯鑊 ， 趨烹奴 ， 號(hào)于眾曰： “ 奴叛主者視此。 ” 緣海叛者皆降。時(shí)中原大亂 ， 嶺表隔絕 ， 有勸真效尉佗 ① 故事者。不聽。屢遣使由海道 貢方物于朝 ， 累進(jìn)資德大夫、行省左丞。 洪武． ． 元年 ， 太祖命廖永忠為征南將軍 ， 帥舟師取廣東。永忠至福州 ， 以書諭真 ， 遂航海趨潮州。師既至 ， 真遣都事劉克佐詣軍門上印章 ，籍所部郡縣戶口兵糧 ， 奉表以降。永忠聞?dòng)诔?， 賜詔褒真曰： “ 朕惟古之豪杰 ， 保境安民 ，以待有德。 若竇融、李 之屬 ， 擁兵據(jù)險(xiǎn) ， 角立群雄間 ， 非真主不屈。 此漢、唐名臣 ， 于今未見。爾真連數(shù)郡之眾 ， 乃不煩一兵 ， 保境來(lái)歸 ， 雖竇、李奚讓焉。 ” 永忠抵東莞 ， 真帥官屬迎勞 ， 遂奉詔入朝。擢江西行省參知政事 ， 且諭之曰： “ 卿輸誠(chéng) 納土 ， 不逆顏行 ， 可謂識(shí)時(shí)務(wù)者。 ” 真 頓首 ． ． 謝。 在官頗著聲望尤喜儒術(shù)讀書綴文已轉(zhuǎn)山東參政四年命還廣東收集舊卒事竣仍蒞山東 九年致仕。大軍征云南 ， 命真偕其子兵馬指揮貴往 ， 規(guī)畫軍餉 ， 置 郵驛． ． 。尋命真為浙江布政使 ， 改湖廣。二十年復(fù)致仕 ， 封東莞伯 ， 祿一千五百石 ， 予世券 ② ， 卒。 (選自《明史 列傳第十八》 ， 有刪改 ) 【注】 ① 尉佗：趙佗 ， 曾任秦南?？の?， 《三國(guó)志 吳書 陸瑁傳》中有 “ 昔尉佗叛逆 ，僭號(hào)稱帝 ” 的記載。 ② 世券：又稱鐵券 ， 是明代賜予功臣 ， 使其世代享有特權(quán)的憑證。 4． 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句 ， 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 在官頗著聲