【正文】 第一篇：貴州省道德講堂總堂首堂講座觀后感Word 文檔貴州省道德講堂總堂首場(chǎng)講座觀后感鎮(zhèn)寧一中鄭克洪 仁、義、誠(chéng)、敬、孝“五禮”仁：即關(guān)愛(ài)他人，助人為樂(lè)，立人達(dá)人；義：即堅(jiān)守正道，見(jiàn)義勇為，扶危濟(jì)困；誠(chéng)：即以誠(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信，履約踐諾；敬：即忠于職守，敬業(yè)奉獻(xiàn)，虔誠(chéng)勤勉；孝：即傾心侍奉，孝老愛(ài)親，知恩圖報(bào)。這一切其實(shí)都融入到了我們的工作和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，2014年5月25日14時(shí)30分，“貴州省道德講堂總堂”揭牌儀式暨首場(chǎng)講座活動(dòng)在孔學(xué)堂明倫堂明德廳舉行，我通過(guò)金黔觀看了本次活動(dòng)同步直播，我對(duì)貴州省委、省政府提出這“五禮”感受更加深刻了。貴州省道德講堂孔學(xué)堂大德師顧久先生講述了：道德是什么、道德從哪里來(lái)、道德及其環(huán)境的演變、對(duì)當(dāng)下道德的評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)道德的展望四個(gè)問(wèn)題。首先顧久先生闡述了道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德作為社會(huì)意識(shí)，“社會(huì)存在”(謀生、秩序、習(xí)俗等)是它的基礎(chǔ)；另一方面，道德也能動(dòng)地對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生積極反作用。接著分析了道德的三個(gè)來(lái)源：后天：如同白紙，灌輸學(xué)習(xí)而得。(二)先天：(荀子人性本惡，其善者偽也，道金斯《自私的基因》)，道德靠后天社會(huì)性影響而得。，道德是一種直覺(jué)而無(wú)意識(shí)的情感。，如德瓦爾《靈長(zhǎng)目與哲學(xué)家——道德是怎樣演化出來(lái)》。情緒，擬他同情，交互回報(bào)，公平情感；(認(rèn)知神經(jīng)科學(xué))家，如葛詹尼加《大腦、演化、人》先天固化的五個(gè)道德模塊：互惠、苦難、階級(jí)、內(nèi)外團(tuán)體聯(lián)盟、純凈。(三)雙加工理論，道德既有先天“硬件”，也有賴后天文化背景、社會(huì)環(huán)境等啟動(dòng)硬件的“軟件”。沒(méi)有這個(gè)環(huán)境，先天的硬件啟動(dòng)不起來(lái)(狼孩，意大利小男孩視神經(jīng)例)——人們的社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。針對(duì)第三個(gè)問(wèn)題，顧久先生從古代講到毛澤東時(shí)代再講到當(dāng)下的道德形態(tài)以及道德存在的環(huán)境，分析了在當(dāng)下人們的道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。一方面，社會(huì)主義道德觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)美德仍然起著主導(dǎo)作用，另一方面，拜金主義、見(jiàn)利忘義、以次充好等落后觀念對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生沖擊，一些領(lǐng)域出現(xiàn)失德敗德現(xiàn)象。提出兩個(gè)危機(jī)：一、意義(價(jià)值、道德、文化的)危機(jī)；二、生態(tài)危機(jī)。對(duì)意義危機(jī)，國(guó)內(nèi)學(xué)者很憂慮。改革開(kāi)放以來(lái)，極大地激發(fā)了社會(huì)活力，社會(huì)財(cái)富快速增長(zhǎng)。空前的社會(huì)變革帶來(lái)空前的思想活躍，也帶來(lái)前所未有的社會(huì)矛盾和價(jià)值沖突。在當(dāng)今社會(huì)，共同的理想信念是什么？全社會(huì)的道德規(guī)范是什么？精神力量和精神紐帶是什么？尖銳地?cái)[在每一個(gè)社會(huì)成員面前。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的理想信念動(dòng)搖，思想道德滑坡，社會(huì)誠(chéng)信缺失，價(jià)值觀混亂和價(jià)值追求失衡，使許多人產(chǎn)生憂慮和困惑。于是網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)了一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)是毛澤東解決了中國(guó)人民的挨打問(wèn)題，鄧小平解決了中國(guó)人的挨餓問(wèn)題。這講得有點(diǎn)道理?，F(xiàn)在呢？中國(guó)人民急需解決的是挨罵問(wèn)題。也就是中國(guó)人的自我認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。目前應(yīng)該說(shuō)，我們中國(guó)人是有點(diǎn)亂，或者說(shuō)相當(dāng)亂。我們之所以挨罵就是因?yàn)槲覀兊奈幕蜗髞y了，我們的價(jià)值理想亂了。西方的東西沒(méi)有學(xué)會(huì)，自己的東西又丟了，中國(guó)人成了四不像。我們現(xiàn)在聽(tīng)不懂我們祖先的語(yǔ)言，不理解我們的祖先為什么那么想問(wèn)題??所以我們現(xiàn)在缺乏文化資源。這是很基本的問(wèn)題。我深受觸動(dòng)，明了開(kāi)展道德講堂的緊迫性和必要性了。最后顧久先生展望了未來(lái)的道德，客觀的分析了中國(guó)未來(lái)的道德文化。當(dāng)今的我們，到了一個(gè)重要的歷史階段：樹(shù)立美好的文化精神和形象。不要讓我們?cè)佟鞍ちR”，更不能殃及我們的祖宗和兒孫挨罵。而要上承先輩，下啟后人，打造一個(gè)有中華傳統(tǒng)，符合馬克思主義，又能廣泛吸納人類優(yōu)秀文化的高高的文化平臺(tái)。應(yīng)該是我們每一個(gè)公民的歷史使命。我決定努力做一個(gè)成為道德的傳播者、踐行者和受益者，同時(shí)勇當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)的宣傳者、推動(dòng)者和引領(lǐng)者。2014年5月26日第二篇：觀看“貴州省道德講堂總堂”首場(chǎng)講座心得體會(huì)觀看“貴州省道德講堂總堂”首場(chǎng)講座心得體會(huì)5月25日，貴州省“道德講堂總堂”揭牌儀式在貴陽(yáng)孔學(xué)堂舉行。標(biāo)志著全省依托遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)及其它現(xiàn)有設(shè)施建設(shè)的道德講堂形成了一個(gè)比較完整的體系。道德講堂通過(guò)大力開(kāi)展“明禮知恥?崇德向善”主題實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立道德風(fēng)尚，弘揚(yáng)社會(huì)主義