【正文】 第一篇：讀《史記貨殖列傳》有感讀《史記貨殖列傳》有感近年來，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。對(duì)這種說法，也有某些學(xué)者持反對(duì)態(tài)度。他們反對(duì)的理由很簡(jiǎn)單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟悊栴}，以為現(xiàn)在某某思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點(diǎn)，對(duì)前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說，在《史記貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是《史記貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點(diǎn)來談?wù)劇妒酚涁浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟(jì)思想。在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣。古書有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！必?cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會(huì)安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說：“故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：”千金之子，不死于市?！按搜苑强找?。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！”只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。是社會(huì)、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說：“夫山西饒材山東多魚則千里往往出山基置皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。”因此，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì)得到自己所需要的東西。司馬遷說：“人各任其能，竭其力，以得所欲。各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？”人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。如此循環(huán)、相交，在社會(huì)上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會(huì)上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，否則就會(huì)引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)“經(jīng)濟(jì)”的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論有著相似的一面。因此，也不能說完全沒有關(guān)系。因?yàn)?，那時(shí)的有關(guān)“商賈”活動(dòng)，只是被作為社會(huì)以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們?cè)诳创糯枷霑r(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。（分享人：太原科技園—范慧陽）第二篇：讀《史記貨殖列傳》有感商業(yè)經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)的重要性——讀《史記貨殖列傳有感》經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于史記，我們應(yīng)該已經(jīng)是是相當(dāng)熟悉的了?！妒酚洝吩短饭珪?，司馬遷撰?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史。其時(shí)間斷限，上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間，約為三千年。全書包括十二本紀(jì)、十表、八書，三十世家、七十列傳?！妒酚洝肥侵袊鴥汕陙碜顐ゴ蟮臍v史著作，其開創(chuàng)性的成就是多方面的：從學(xué)術(shù)上來看，他開創(chuàng)了史書絕撰的全新領(lǐng)域；其次，《史記》是一部百科全書式的通史，是研究古代典章制度、人文歷史、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化的重要史料；第三，《史記》的語言通俗流暢，文筆生動(dòng)優(yōu)美，言人狀物，栩栩如生，不僅是優(yōu)秀的歷史作品，也是杰出的文學(xué)作品。清代學(xué)者趙翼說：“自此例一定，歷代史學(xué)者遂不能出其范圍?！逼浜蟠亩空?，都以紀(jì)傳體寫成，便是例證。《史記》中表現(xiàn)出了司馬遷樸素的唯物論思想和進(jìn)步的歷史觀。如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、陰陽五行、神仙方土的種種邪說，都有揭露和諷刺。司馬遷高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)國家興衰、歷史發(fā)展的決定作用。他的《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》，是中國古代最重要的經(jīng)濟(jì)史料，體現(xiàn)出深刻的經(jīng)濟(jì)思想。他以“太史公曰”的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，評(píng)論歷代君主的是非功過，都顯示出他史學(xué)思想的光彩。作為七十篇列傳中的一片，《貨殖列傳》無疑是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想，尤其是表現(xiàn)他對(duì)工商業(yè)問題看法的一篇及其卓越、及其精彩的文字?！敦浿沉袀鳌窂纳鐣?huì)發(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并未許多卓越的工商業(yè)者立了傳。是研究漢代經(jīng)濟(jì)問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)。通篇觀之，不難發(fā)現(xiàn)《貨值列傳》的文章布局十分的清晰、緊湊。整篇列傳共分為五部分：第一段從理論上分析闡述了商業(yè)發(fā)展、商人的出現(xiàn)，以及人們追求財(cái)務(wù)的現(xiàn)象，都是事勢(shì)。事理之必然，以破儒、道、法諸家以及秦漢治者對(duì)此類問題的荒謬看法；第二段主要記載了先秦著名商人的活動(dòng)與言論；第三段記載了全國各地的地形、物產(chǎn)、以及各地不同的風(fēng)俗人情；第四段，分析論述了財(cái)貨對(duì)人類活動(dòng)，對(duì)社會(huì)等級(jí)形成的決定作用，肯定了追求財(cái)富乃人性之必然；第五段記載了著名商人的活動(dòng)情況。我認(rèn)為《貨殖列傳》是不同于《史記》中其他篇章的作品，《貨殖列傳》的本身并不在于為一個(gè)特定的任務(wù)開篇立傳，而在于對(duì)古代經(jīng)濟(jì)的述寫，在于挑戰(zhàn)古代對(duì)于商業(yè)的“重本抑末”的不公平政策。在文章的開端，作者司馬遷就引用《老子》中的言論，并評(píng)價(jià)說“必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣?！笨梢娮髡叩牧⒄撘婚_篇就是非常明朗的，直接性的表明了那種老死不相往來的大同社會(huì)的構(gòu)想是不顯示的，是虛幻的。緊接著在下