【正文】 第一篇：高考歷史試題4高考歷史試題24．《資治通鑒》第191卷記載：“建成、元吉至臨湖殿，覺變，即跋馬東歸宮府。世民從而呼之，元吉張弓射世民，再三不彀，世民射建成，殺之?！笔贩Q“玄武門之變”。高祖李淵被逼退位，李世民登上皇位，他的做法違反了① 孔子倡導的“禮”② 董仲舒的“三綱五常”③ 西周確立的宗法制④ 唐朝法律的選官制度A．②③B．①③④C．①②③D．①② 25．《明太祖實錄》載：“夫元氏之有天下，固有世祖之雄武，而其亡也由委任權臣，上下蒙蔽故也。今禮所言不得隔城中書奏事，此正元之大弊。人君不能躬覽庶政，故大臣得以專權自恣?！鄙鲜霾牧戏从吵雒魈娴挠靡馐?6.《新全球史》記載，從公元前6世紀開始，鐵制農(nóng)具在中國驟然增加，鐵犁、鐵鎬、鐵鐮刀和鐵耙在鄉(xiāng)村里成為日常用具。這一現(xiàn)象給當時社會發(fā)展帶來的影響不包括A．“秋七月，初稅田”B．“庶人食力，工商食官”C．“除井田，民得賣買”D．“宗廟之犧，為畎畝之勤” 27.《十三行史料展》記述“幾乎所有亞洲、歐洲、美洲的主要國家和地區(qū)都與廣州十三行發(fā)生過直接的貿(mào)易關系。這里擁有通往世界各主要港口的環(huán)球貿(mào)易航線。??客觀上造就了一個時期里著名的中西貿(mào)易中心和廣州歷史上令世上矚目的經(jīng)濟文化的輝煌時代?！睂е率信d盛的主要原因是A．民間貿(mào)易的興盛和發(fā)展B．三角貿(mào)易的形成C．資本主義世界市場開始形成D．資本主義世界市場初步形成，哪個是不正確的？ A．朱熹主張窮理致知的外向工夫；陸九淵則看重發(fā)明本心的內(nèi)向工夫B．朱熹思想以理為最高概念；陸九淵則以心為最高概念C．程顥和朱熹的思想方向很接近，后世稱“程朱”；陸九淵與王守仁思想頗接近，后世稱“陸王”D．朱熹教人首先強調(diào)“致良知”，而后博覽；陸九淵推崇學古人、讀古書為格物、窮理的入手方法29．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是①墨家學派的訴求②智者學派的主張③王陽明心學的主旨④百科全書派的共同追求A．②④B．①③C．①②D．③④30．17世紀的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點是A．倡導理性主義，批判愚昧和迷信B．反對君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等D．變革政治制度，實行君主立憲 31．古代中國城市的發(fā)展和市民階層的壯大對文學產(chǎn)生了深遠的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點的現(xiàn)象是A．漢武帝時代，賦的創(chuàng)作走向全盛B．唐代中國古典詩歌發(fā)展到鼎盛時期 C．南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒D．元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛 《法學階梯》寫道：“受法律和習慣統(tǒng)治的一切國家，部分是受其固有的特定法律支配，部分是受全人類共有的法律支配。一個民族所制定的法律，稱為該民族的‘民事法律’，但是，由自然理性指定給全人類的法律，則稱為國際法，因為所有的國家都采用它”。材料中所說的“國際法”所包含的理念主要是 A．人人生而平等，每個人都有追求生命、自由、財產(chǎn)和幸福的權利 B．隨著羅馬帝國疆域的不斷擴展，羅馬法由公民法發(fā)展為萬民法C．凡需要人證的，應在證人的門前高聲呼喚，通知他到庭作證D．期滿，債務人不還債的，債權人得拘捕之，押其到長官前，申請執(zhí)行33．“兼容統(tǒng)一、秩序與自由的價值，非平衡地利用君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點，營造出一個國家利益與個人利益共同發(fā)展”的政體形式。確立這種“政體形式”的法律文件最有可能是A．英國《權利法案》B．《德意志帝國憲法》 C．法國《1875年憲法》D．美國《1787年憲法》34．五百二十年前，哥倫布得到西班牙王室的支持，橫渡大西洋，開辟了從歐洲前往美洲的航路?！??給歐洲人送去了新世界的文明，還使新舊大陸的物產(chǎn)得以交換和傳播??東西兩半球的不同文化圈的大匯合，加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程?！边@一評價①夸大了新航路開辟的歷史影響②立足于文明史觀和現(xiàn)代化史觀③是對西方殖民行為開脫的言論④告訴我們可以從不同角度觀察重大歷史事件 A．①②③B．①③④C．①③D．②④ 35．有人說：“在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學說也比以前安全了?！边@里主要強調(diào)的是A．宗教改革促進人們的思想解放B．宗教改革實現(xiàn)了宗教信仰自由C．宗教改革促進了資本主義發(fā)展D．宗教改革維護了資產(chǎn)階級利益 40.（25分）幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時代，人們對幸福的理解也不同，根據(jù)下列表格回答關于幸福觀的有關問題。中國古代：1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。2．“多子多福”是幸福的顯著標志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。西方古代：1．蘇格拉底把由理性指導的精神滿足當做最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。2．中世紀的歐洲，人們普遍認為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。中國近現(xiàn)代：近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當作終身幸福而奮斗，而新文化運動以來的年輕人卻認為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學業(yè)、事業(yè)。西方近現(xiàn)代：19世紀的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認為“幸福?只是某一生物?能夠無阻礙地滿足?關系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。中國當代：改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財富的多寡看做幸福與否的標準。“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”成為2010 年的流行語。西方當代：經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體，幫助他人，實現(xiàn)個人社會價值被當作個人幸福的體現(xiàn)。（1）從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？（2分）概括中國古代幸福觀的突出特點及形成這一特點的原因（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識分析近代中西方幸福觀改變的原因？（12分）（3）根據(jù)材料概括，西方社會從古到今的幸福觀，并闡釋你的幸福觀。（7分）41．（12分）閱讀下表內(nèi)容，回答問題 《封建王朝興亡表》（部分）王朝起訖時間與換代方法享年 秦前211年—前207年從秦始皇統(tǒng)一六國到被秦末農(nóng)民大起義推翻，二世而亡15年 西漢前206年—公元8年由王莽禪代215年 新莽9年—23年亡于西漢末年農(nóng)民大起義15年 東漢25年—220年為黃巾農(nóng)民大起義瓦解，由曹魏禪代196年 三國220年—280年蜀亡于魏(263年)魏由西晉禪代(265)吳亡于西晉(280)61年 西晉265年—316年亡于匈奴族所建的漢52年 東晉十六國南北朝317年—589年北周禪代于隋(581)，陳亡于隋273年 隋589年—618年亡于隋末農(nóng)民大起義中江都兵變，二世而亡30年 唐618年—907年為黃巢農(nóng)民大起義瓦解，由朱溫后代取代290年 五代907年—960年趙匡胤借兵變禪代后周54年 北宋960年—1127年亡于女真族所建的金168年 南宋1127年—1279年亡于蒙古族所建的元153年有人據(jù)表內(nèi)容得出的歷史結(jié)論是王朝更替是簡單的重復，而有人則認為是螺旋式上升。評關于王朝更替的某一種觀點（請結(jié)合唐宋有關史實評價）。（12分）（要求：圍繞材料中的觀點展開評論，觀點明確，史論結(jié)合。）（二）選考題：共15分。請考生從給出的4道歷史題中每科任選一題作答。并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的對應題號涂黑。注意所做題目必須與所涂題目一致，在答題卡選答區(qū)域指定位置答題。42．15分【歷史上重大改革回眸】材料一（路德等改革家）提出改革婚姻制度的主張，具體內(nèi)容是：制訂新的婚姻法規(guī)，廢除秘密婚姻（秘密婚姻原指男女兩人在教士面前互換婚誓后所構(gòu)成的正式婚姻，它不經(jīng)過婚禮，也不需要取得父母的同意和公眾的承認），政府的世俗法庭批準婚姻或由經(jīng)政府授權的教會法庭來審核批準婚姻登記等。新的婚姻法規(guī)定，結(jié)婚不再屬于宗教七大圣儀之一。材料二新教的婚姻改革家們在付諸實踐的時候比較保守，往往沒有家長同意的簽字就不給辦理結(jié)婚登記，這使得父母們實際上控制了兒女的婚姻。新教徒視婚禮為大事，強調(diào)必須舉行公開的婚禮，并且一定要有證婚人，才算完成了結(jié)婚?！陨喜牧暇允分傥摹⒑鷷粤帧妒澜缃捌谧诮淌贰罚?）據(jù)材料一、二，概括新教徒結(jié)婚的條件（6分）（2）在婚姻改革前后，婚姻的主導力量發(fā)生了怎樣變化？上述婚姻改革對西歐社會產(chǎn)生怎樣的積極影響？（9分）43.（15分）【近代社會的民主思想與實踐】材料一1917年，杜亞泉在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》一文中，認為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國家的經(jīng)濟沖突，及與之相應的思想觀念。他對我國人民傳統(tǒng)的愛和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認為我國傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。當然，他也很明白，不學習西方，不足以救中國的貧弱，所以他一再強調(diào)對本國的傳統(tǒng)文化必須有“確信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之長，補我之短”。同年7月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《今日中國之政治問題》一文，明確表示“所謂新者無他，即外來之西洋文化也；所謂舊者無他，即中國固有之文化也??兩者根本相違，絕無折中之余地”?！叭羰菦Q計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情等鬼話來搗亂”?！抖艁喨c陳獨秀大論爭》[來源:學amp?？芶mp。網(wǎng)Zamp。Xamp。Xamp。K] 材料二陳獨秀認為，共和立憲制度以獨立、平等、自由為原則，這與綱常階級制絕不相容，二者“存其一必廢其一”。??以法國大革命為契機，西方各國推倒了君主與貴族專制，“建立了民主的社會”，??強調(diào)人類的平等、博愛與自由，因此它是真正區(qū)別于古代的“近世文明”；而以印度、中國為代表的東方社會，則仍舊停滯于宗法專制的封建社會階段，其文明未脫古代文明之窠臼?！蛾惇毿阒枷搿罚?）根據(jù)材料一，概括指出杜亞泉和陳獨秀關于傳統(tǒng)文化和西洋文化的主要觀點。（7分）（2）依據(jù)上述材料，分析導致杜亞泉和陳獨秀觀點不同的原因。（8分）45．（15分）【中外歷史人物評說】材料一太祖（曹操）運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬中、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各國其器，矯情任算，不念舊惡，終能總防皇機，克洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！ㄎ鲿x）陳壽：《三國志》材料二當時只有蜀先主可與有為耳。曹操自是賊，既不可從，孫權又是兩間底人，只有先主名分正，故（諸葛亮）只得從之?！纤危┲祆洌骸吨熳诱Z類》材料三公平地說來，曹操對于當時的人民是有貢獻的，不僅有而且大