白鹿原臺(tái)詞及擴(kuò)展資料(已修改)
2024-11-05 01:16 本頁(yè)面
【正文】 正文：白鹿原臺(tái)詞白鹿原經(jīng)典臺(tái)詞朱先生：“為人師表，傳道授業(yè)解惑。當(dāng)今世風(fēng)日下人心不古，吾等責(zé)無(wú)旁貸，本應(yīng)著書(shū)立論，大聲疾呼，以正世風(fēng)。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂(lè)，夜間尋花問(wèn)柳，夢(mèng)死醉生”朱先生：“房是招牌地是累，攢下銀錢(qián)是催命鬼。房要小，地要小，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞?！敝煜壬骸叭孀釉笇W(xué)位好人”朱先生：“一樹(shù)既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？”朱先生：“朋友之交，宜得刪繁就簡(jiǎn)?！敝煜壬骸澳_放大，發(fā)鉸短，指甲常剪兜要淺。”朱先生：“看來(lái)我倒成了是非不分的粘漿糊了。”朱先生：“你知道我這個(gè)人不成器，做點(diǎn)文墨文字的事還可以濫竽充數(shù)，一當(dāng)起官來(lái)自個(gè)心里先怯得惶惶，日里不能食夜里不得眠。生就的雀兒頭戴不起王冠——你饒了我吧！”朱先生：“墳場(chǎng)我不去了，我要去戰(zhàn)場(chǎng)。祭奠死者嚇不跑倭寇?！敝煜壬骸澳憧纯蠢戏蚺e手投降這姿勢(shì)對(duì)不對(duì)？”1朱先生：“別人是先躉下學(xué)問(wèn)再出去闖世界，你是闖過(guò)了世事才來(lái)求學(xué)問(wèn)；別人躉下學(xué)問(wèn)為發(fā)財(cái)為升官，你才是真?zhèn)€求學(xué)問(wèn)為修身為做人的。”1朱先生：“想不到我的弟子中真求學(xué)問(wèn)的竟是個(gè)土匪胚子！”1朱先生：“讀書(shū)原為修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盜名欺世；你（黑娃）把念過(guò)的書(shū)能用上十之一二，就是很了不得的人了。讀多了反而累人?！?賀老大：“田福賢，我把你娃子沒(méi)當(dāng)個(gè)啥、連我襠里的東西也沒(méi)當(dāng)。”1賀老大：“我一輩子還沒(méi)弄過(guò)二回頭的事?！?賀老大：“英雄敗在兒女手?。 ?鹿子霖：“甭叫大甭叫大，再叫大大就羞得弄不成了！”1鹿子霖：“你（鹿子霖）到處喝酒，到處偏閑傳，四方八周認(rèn)干親。人說(shuō)凡是你認(rèn)下的干娃，其實(shí)都是你的種?！?黑娃：“我嫌嘉軒叔的腰挺的太硬太直?！焙谕蓿骸胺判陌〈蟾?。黑娃腦子里沒(méi)有轉(zhuǎn)軸兒，是一根杠子?！?黑娃：“兆謙（黑娃）闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人?！?鹿兆鵬：“毬毛總是不合股兒！”2鹿兆鵬：“百靈同志，在中國(guó)干共產(chǎn)的人，得修煉成能吞咽刀子的硬功夫，只憑一般的頑強(qiáng)是不行的?！?鹿兆鵬：“我們還得學(xué)會(huì)容納仇恨。”擴(kuò)展資料：《白鹿原》摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個(gè)方面來(lái)分析：悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲??；悲劇三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇。白鹿原。命運(yùn)。《白鹿原》中人物悲劇比較分析——晨曦從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國(guó)文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國(guó)二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時(shí)期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時(shí)期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對(duì)于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時(shí)期對(duì)于“新生”主題的各種闡釋，從文革時(shí)期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時(shí)期文學(xué)中對(duì)于民族與個(gè)人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動(dòng)力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無(wú)奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長(zhǎng)，又是原上白、鹿兩姓的族長(zhǎng)；既是一位正直寬厚的長(zhǎng)者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱者；又是一個(gè)仁義而又殘酷者，是一個(gè)崇高而又虛
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1