白鹿原臺詞及擴(kuò)展資料(已修改)
2025-10-31 01:16 本頁面
【正文】 正文：白鹿原臺詞白鹿原經(jīng)典臺詞朱先生：“為人師表，傳道授業(yè)解惑。當(dāng)今世風(fēng)日下人心不古，吾等責(zé)無旁貸，本應(yīng)著書立論，大聲疾呼，以正世風(fēng)。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢死醉生”朱先生：“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼。房要小，地要小，養(yǎng)個黃牛慢慢搞?！敝煜壬骸叭孀釉笇W(xué)位好人”朱先生：“一樹既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？”朱先生：“朋友之交，宜得刪繁就簡?！敝煜壬骸澳_放大，發(fā)鉸短，指甲常剪兜要淺?！敝煜壬骸翱磥砦业钩闪耸欠遣环值恼碀{糊了?！敝煜壬骸澳阒牢疫@個人不成器，做點(diǎn)文墨文字的事還可以濫竽充數(shù)，一當(dāng)起官來自個心里先怯得惶惶，日里不能食夜里不得眠。生就的雀兒頭戴不起王冠——你饒了我吧！”朱先生：“墳場我不去了，我要去戰(zhàn)場。祭奠死者嚇不跑倭寇?！敝煜壬骸澳憧纯蠢戏蚺e手投降這姿勢對不對？”1朱先生：“別人是先躉下學(xué)問再出去闖世界，你是闖過了世事才來求學(xué)問；別人躉下學(xué)問為發(fā)財為升官，你才是真?zhèn)€求學(xué)問為修身為做人的?！?朱先生：“想不到我的弟子中真求學(xué)問的竟是個土匪胚子！”1朱先生：“讀書原為修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盜名欺世；你（黑娃）把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。讀多了反而累人?！?賀老大：“田福賢，我把你娃子沒當(dāng)個啥、連我襠里的東西也沒當(dāng)。”1賀老大：“我一輩子還沒弄過二回頭的事。”1賀老大：“英雄敗在兒女手?。 ?鹿子霖：“甭叫大甭叫大，再叫大大就羞得弄不成了！”1鹿子霖：“你（鹿子霖）到處喝酒，到處偏閑傳，四方八周認(rèn)干親。人說凡是你認(rèn)下的干娃，其實都是你的種?！?黑娃：“我嫌嘉軒叔的腰挺的太硬太直?！焙谕蓿骸胺判陌〈蟾纭：谕弈X子里沒有轉(zhuǎn)軸兒，是一根杠子?！?黑娃：“兆謙（黑娃）闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個好人。”2鹿兆鵬：“毬毛總是不合股兒！”2鹿兆鵬：“百靈同志，在中國干共產(chǎn)的人，得修煉成能吞咽刀子的硬功夫，只憑一般的頑強(qiáng)是不行的?！?鹿兆鵬：“我們還得學(xué)會容納仇恨?！睌U(kuò)展資料：《白鹿原》摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇。白鹿原。命運(yùn)。《白鹿原》中人物悲劇比較分析——晨曦從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見長，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學(xué)中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實踐，現(xiàn)實生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛
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