【正文】 第一篇：?jiǎn)芜x題：1自1838年(孔德)提出社會(huì)學(xué)概念至今，…，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。（社會(huì)學(xué)）概念至今，…發(fā)展。3孔德將（秩序與進(jìn)步）作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。4從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的（自然主義）。5從客觀的（個(gè)人主義）出發(fā)，斯賓塞在對(duì)…自然主義。6斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是：（軍事社會(huì)→工業(yè)社會(huì)。7迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（社會(huì)事實(shí)）。8齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)（幾何學(xué)）。（幾何學(xué)）。10韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（個(gè)人行動(dòng)）。11韋伯主張用（B主觀論）的方法開展社會(huì)學(xué)研究。（）社會(huì)學(xué)。，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，（）在…的體現(xiàn)。14．帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是（A非邏輯）的。15． 帕累托認(rèn)為，只有在（D流動(dòng)開放）的社會(huì)才能…才干的精英 16．帕森斯認(rèn)為，（D社會(huì)行動(dòng)）是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。17．帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以（D直接利益）為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。18．帕森斯認(rèn)為，（B價(jià)值取向）是行動(dòng)者…追求。19．默頓認(rèn)為，（C顯性的）功能就是這樣一些客觀結(jié)果…并公認(rèn)的。20．默頓認(rèn)為，…有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱之為（B功能失調(diào)）。，所謂（B功能失調(diào)）是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，…。，（）功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。23米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過程都….，它的最簡(jiǎn)單、…形式是（C姿勢(shì)對(duì)話）24．米德認(rèn)為，西方語言中我的主格…之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)（C分化）的清楚 表現(xiàn)。25．霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、…，由此而形成了群體的（B外部系統(tǒng)）。26．霍曼斯認(rèn)為，（）指人們….為實(shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。27．布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想…，最有效的途徑就是向別人（A提供幫助）。28．以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物？（AC）。A．科塞 C．達(dá)倫多夫29．達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活..，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的（D根本動(dòng)力）。30．（D互動(dòng)儀式鏈）是柯林斯展開沖突理論…核心觀念。（C主觀與客觀）．丹尼爾?貝爾認(rèn)為，（D知識(shí)經(jīng)濟(jì)）在…這是后工業(yè)社會(huì)來臨的首要標(biāo)志。35．丹尼爾?貝爾認(rèn)為，…一個(gè)重要根據(jù)在于：（B理論知識(shí)）上升到首要地位。36．?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”是一種….亦可稱為在時(shí)間過程中理解現(xiàn)實(shí)的（A歷史社會(huì)學(xué)）。37．福柯主張，知識(shí)考古學(xué)要…揭示出具有（B差別性）的規(guī)則。38．在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，…構(gòu)造著人們的（C感性經(jīng)驗(yàn)）。39．布迪厄試圖從（B實(shí)踐）的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立。（）的對(duì)立。41．布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯桑―實(shí)踐感）支配的。42．布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域…客觀關(guān)系的一個(gè)（D網(wǎng)絡(luò)）。43．馬爾庫塞認(rèn)為，…，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于（D愛欲）的解放。44．哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范…亦即展開于（D人與物）之間。45．哈貝馬斯認(rèn)為，到…公共領(lǐng)域，在（A古希臘）時(shí)期是界限分明、形式清楚、功能明確的。46．為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為（B普遍語用學(xué)）。（B實(shí)踐性），哈貝馬斯把…普遍語用學(xué)。48．吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（B二重性）原則來取代主客二元論。49．吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)…的（B記憶痕跡）亦即結(jié)構(gòu)觀念50．吉登斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究不是…討論，而是…動(dòng)態(tài)過程，稱之為（D行動(dòng)流）。，（）既是現(xiàn)代性的動(dòng)力之一，…生活體驗(yàn)。多選題：1孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究的（AD）原則。A．客觀性 D．相對(duì)性2孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了（BCD）三個(gè)不同的階段。B．神學(xué)階段 C．形而上學(xué)階段 D．實(shí)證階段 3斯賓塞站在（AB）立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A．自然主義 B．個(gè)人主義，社會(huì)有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：（ACD)等系統(tǒng)。 5迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：（ABD）A不可還原性B對(duì)個(gè)體的制約性D社會(huì)普遍性6迪爾凱姆指出解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是（AD） 7．迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式：（CD）。 8迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型（ABD）。A利己性自殺B利他性自殺D失范性自殺9齊美爾根據(jù)（ABD）幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A服從于個(gè)人B服從于多數(shù)人D服從于思想原則 10韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是（BCD）。B投入C體驗(yàn)D設(shè)身處地 ：（BCD）12韋伯劃分的社會(huì)行動(dòng)類型包含下列哪幾類（ABCD）A價(jià)值理B工具理C傳統(tǒng)D情感 1帕累托認(rèn)為，下列屬于派生物的是ABD）。A哲學(xué)B倫理學(xué)C本能D政治學(xué) (B)和(C)的追求。14．下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？（ABCD）A適應(yīng)B目標(biāo)達(dá)到C整合D．模式維持 15．米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過程，主要有以下幾個(gè)階段：（BCD）B游戲C嬉戲D普遍化他人 16．米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是（BCD）。B復(fù)雜性C組織性D規(guī)則性，后工業(yè)社會(huì)在（）等方面發(fā)生了明顯的變化。 17．哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：（ABD）。：（ABC）A古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件（ABCD）。A表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性B陳述的真實(shí)性 C表達(dá)的真誠性D言說的正當(dāng)性 20．吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過（AD）而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。A．知識(shí)信息D．通訊媒體名詞解釋：1． 社會(huì)秩序:在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。2．實(shí)證階段:孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。3．有機(jī)團(tuán)結(jié):有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4．社會(huì)比率:社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。5．集體表象：人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。6．社會(huì)唯名論：韋伯的立場(chǎng)被稱為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。:合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。8．中程理論：中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)9．利益最小原則:霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q之為“利益最小原則”。10．稀有資源原則:在霍曼斯看來，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大11．內(nèi)部報(bào)酬:內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。12．外部報(bào)酬:外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益13．場(chǎng)域:場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。:布迪厄認(rèn)為，社會(huì)物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會(huì)看成是外在于主觀意識(shí)的，可以用外部觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。15．實(shí)踐意識(shí):實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無意識(shí)和話語意識(shí)之間的“只做不說的意識(shí)”；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性 簡(jiǎn)答題：1．默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義？（見教材）2．簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。（見教材1． 霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的？（見教材）．加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的？首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過程就是行動(dòng)者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來的復(fù)雜的組織過程。在這個(gè)過程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作?？铝炙乖鯓诱撌錾鐣?huì)沖突的根源？ 其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說明的 1．丹尼爾?貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么？ 丹尼爾?貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。?貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？中軸原理具有突出的問題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。1． ?？率侨绾握撌鰴?quán)力和知識(shí)的關(guān)系的？ ?？轮饕獜囊韵氯齻€(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。2． ?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣?huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張？（1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式；（2）紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能；（3）紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制；（4）紀(jì)律機(jī)制成為國家控制社會(huì)的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國家機(jī)器就是最有力的說明。1．布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)1．哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：（1）公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限；（2）公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往，在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用；（3）公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等，而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。２．哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？（1）資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；（2）在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人；（3）在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；（4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；（5）矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。論述題：1．布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的場(chǎng)域觀點(diǎn)開展社會(huì)學(xué)研究？ 首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和***。，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？ 社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；再次，社會(huì)資本具有潛在性