現(xiàn)代化與和諧社會(已修改)
2024-10-28 20:23 本頁面
【正文】 第一篇：現(xiàn)代化與和諧社會**世紀(jì)以來的中國歷史就是一部走向現(xiàn)代化的試錯史。一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大事件，都必須以這張大幕作為背景，才能得到合理的說明。自黨的十六大提出“和諧”理念后，十六屆四中全會明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，最近，胡錦濤同志又概括出社會主義“和諧社會”的六大特征。單從文字本身來看，中國古代對“和”的涵義也有過多種解釋，比如，《廣韻》的注解就流傳較廣。它把“和”解釋為“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！薄吨u法》也說，“不剛不柔曰和”。如果比附到社會樣態(tài)，有的學(xué)者列出上古三代、秦皇漢武、陰陽王道來佐證其源。但此和諧非彼和諧，現(xiàn)代化視野中的和諧究竟所為何物，或者，和諧社會應(yīng)該定位于怎樣的現(xiàn)代化。拋磚引玉，求教方家。一、理論分析從理論上講，一個國家的現(xiàn)代化，是指其社會在科學(xué)技術(shù)的推動之下，以經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)，在歷史的時空坐標(biāo)上所實(shí)現(xiàn)的全面、深刻而連續(xù)的變革。或者也可以這樣說，所謂現(xiàn)代化就是這樣的一個流程：現(xiàn)代性因素的導(dǎo)入，促使傳統(tǒng)社會的制度、結(jié)構(gòu)和行為方式的解體和新的制度、社會結(jié)構(gòu)、價值系統(tǒng)、生活方式的生成。因此，現(xiàn)代化所體現(xiàn)的是一種歷史進(jìn)步的發(fā)展觀。也正以為如此，**世紀(jì)**年代至**年代首先誕生于美國的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，對世界范圍內(nèi)的所有國家，產(chǎn)生了直接或間接的影響。直到現(xiàn)在，當(dāng)我們理性地審視西方現(xiàn)代化理論所強(qiáng)調(diào)的人的價值觀、態(tài)度、和規(guī)范在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，甚至于浸透其中追求業(yè)績的進(jìn)取心和合理化的資本主義精神時，我們不難發(fā)現(xiàn)以下基本事實(shí)：（一）現(xiàn)代化理論這座摩天大廈的唯一也是最堅(jiān)強(qiáng)的支柱——經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其杠桿——資本或技術(shù)。正像中科院中國現(xiàn)代化研究中心提供的《中國現(xiàn)代化報(bào)告****》所指出的：需要注意的是，綜合現(xiàn)代化水平指數(shù)反映的是經(jīng)濟(jì)、社會和知識領(lǐng)域的水平，第二次現(xiàn)代化指數(shù)反映了知識生產(chǎn)、知識傳播和知識應(yīng)用的水平，他們都沒有反映政治和文化的現(xiàn)代化。事實(shí)上，政治和文化是難以定量評價的。所以，報(bào)告所界定的世界先進(jìn)水平，實(shí)際上指經(jīng)濟(jì)、社會和知識領(lǐng)域的世界現(xiàn)代化先進(jìn)水平，不包括政治和文化等。這里所講的綜合現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化指數(shù)可以通過下圖來說明：這就是說，**世紀(jì)工業(yè)革命后的工業(yè)化，為資本主義奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只有這時，才能說資本主義制度已經(jīng)確立，也只有在這時，才能說資本主義的現(xiàn)代化已經(jīng)開始。而**世紀(jì)**至**年代的知識經(jīng)濟(jì)及其技術(shù)革命，使當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展成為可能，只在這時，第二次現(xiàn)代化理論才能在實(shí)踐中得到有效證明。（二）另外的情況是，就不同國家而言，通向現(xiàn)代化的路徑、時間、實(shí)現(xiàn)的規(guī)模和程度是千差萬別的；即使在一個國家內(nèi)，不同地區(qū)會因若干先天和人為因素在參與現(xiàn)代化的過程中而各各不同。從美國的歷史來看，紐約在東北部的優(yōu)勢地位得益于歐洲當(dāng)時較先進(jìn)的生產(chǎn)力和生活方式；而芝加哥在中西部的興盛是以東北部工業(yè)化的延續(xù)為前提；至于加州的后來居上，則是由于優(yōu)先發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，而不必依賴于自然資源的開發(fā)。更有說服力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)今**個國家***個地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展事實(shí)表明，在同一歷史時刻，不同國家的現(xiàn)代化發(fā)展階段和發(fā)展水平不同。經(jīng)過對美國*個州***個縣的現(xiàn)代化歷程分析可以看出，在**至**世紀(jì)里，美國不同的一級經(jīng)濟(jì)地區(qū)和一級行政地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展階段和發(fā)展水平是參差不齊的。從上述第一點(diǎn)我們可以看出，不論是經(jīng)典現(xiàn)代化還是第二次現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不等同于現(xiàn)代化所帶來的一切，換句話說，現(xiàn)代化的所有注意力都集中在要被解放的生產(chǎn)力上，只要促使生產(chǎn)力發(fā)展的所有因素不被釋放出來，它的使命就沒有完結(jié)。當(dāng)知識取代一切有形的資本成為切實(shí)的第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際效率發(fā)生逆轉(zhuǎn)成為遞增之后，現(xiàn)代化已經(jīng)脫胎換骨，當(dāng)丑小鴨成為白天鵝后，其固有的本性暴露無遺。它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再沒有任何聯(lián)系了?！彼菚r間一唯坐標(biāo)上冰冷而孤寂的看客，它留給人類的是：人們心理和精神上的無根感，過分關(guān)注外在物質(zhì)條件和人際競爭成就而造成普遍的異化感；現(xiàn)代科技所造成的高性能現(xiàn)代戰(zhàn)爭手段給人們帶來的巨大的生存威脅和不安全感。簡而言之，現(xiàn)代化的工具性理性決定了現(xiàn)代化的工具性使命，它不是一首田園牧歌，更不是人類精神所能皈依的天堂。從第二點(diǎn)我們可以看出，差異或者說差別與現(xiàn)代化是相伴共生的，現(xiàn)代化的過程其實(shí)就是不斷解決舊的差異而又產(chǎn)生新的差異的過程。所謂解決舊的差異是指解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和沖突，比如，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)型社會結(jié)構(gòu)的沖突；貴賤等級制度與平等原則的沖突；人治傳統(tǒng)與法治原則的沖突；家長宗法觀念與現(xiàn)代民主的沖突；共性至上的群體原則與個性全面發(fā)展的沖突；保守心理與創(chuàng)造要求的沖突；安于現(xiàn)狀與競爭想上的沖突；倫理中心原則與物質(zhì)利益原則的沖突；崇儉反奢的文化傳統(tǒng)與社會消費(fèi)需求的沖突等。所謂產(chǎn)生新的差異是指，不同國家和地第二篇：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化如果現(xiàn)在立刻讓大家說出幾條全人類必須遵守的基本準(zhǔn)則的話，大家會想
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