【正文】 第一篇：旅游的本質(zhì)與特征第二章 旅游的本質(zhì)與特征在對(duì)待和利用旅游所具有的復(fù)雜性、多面性這個(gè)問(wèn)題上，“人們怯步于旅游研究的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，從而退而求其次，滿足于割裂地研究旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、文化、地理、審美等方面”（謝彥君《旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法》），目前國(guó)內(nèi)的旅游學(xué)者群普遍推崇從某一特定學(xué)科的角度去看待旅游，從大批的諸如保繼剛的《旅游地理學(xué)》、周作明，盧玉平的《旅游規(guī)劃學(xué)》、羅明義的《旅游管理學(xué)》等諸多的“旅游學(xué)”著作中便可窺見一斑，而國(guó)內(nèi)眾多高校也是將旅游學(xué)設(shè)立在工商管理一級(jí)科目下的旅游管理，從管理學(xué)的角度來(lái)培養(yǎng)“旅游系”的學(xué)生。“其實(shí)，旅游學(xué)的本質(zhì)是學(xué)，而不是旅游學(xué)。如此大量旅游學(xué)的誕生和發(fā)展出了能為學(xué)增添色彩外，對(duì)真正旅游學(xué)自身的建立不但收效甚微，而且更總要的是會(huì)促使旅游學(xué)漸變?yōu)橐粋€(gè)缺乏獨(dú)立主體的、只能依附于雜亂集合體”（莊壽強(qiáng)《旅游學(xué)的涵義、學(xué)科性質(zhì)及學(xué)科定位》）。要想真正使旅游學(xué)科朝著自立的方向發(fā)展就必須從旅游自身的角度來(lái)看待旅游現(xiàn)象的各個(gè)方面，應(yīng)該研究旅游現(xiàn)象包含了哪些方面的知識(shí)，這些知識(shí)在旅游這個(gè)主體的統(tǒng)領(lǐng)下所展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與在其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)有哪些不同，而所有這些不同的表現(xiàn)形態(tài)所暗含的本質(zhì)原因最后都將歸屬到旅游的本質(zhì)與特征，從而有利于我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，充分利用旅游所具有的復(fù)雜性和多面性來(lái)認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)與特征，使旅游研究朝著旅游學(xué)科的自立方向深入。在這方面做得較好的已經(jīng)有一小部分學(xué)者，如上文所提到的謝彥君、莊壽強(qiáng)等?！奥糜问蔷C合性社會(huì)現(xiàn)象”，（申葆嘉《旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究與方法論》），旅游研究應(yīng)用“跨學(xué)科、多學(xué)科、多維綜合分析”的方法（申葆嘉，1996）。我們應(yīng)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)為旅游研究服務(wù)，就如同申葆嘉所說(shuō)的“從經(jīng)濟(jì)進(jìn)去，有文化出來(lái)”，我們應(yīng)從各個(gè)單一的學(xué)科中出來(lái)，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學(xué)科的工具。因此，我認(rèn)為，站在旅游自身的角度看旅游現(xiàn)象更有利于旅游學(xué)科的自立。在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）是最根本的。雖然動(dòng)機(jī)、金錢和余暇是旅游活動(dòng)產(chǎn)生必不可少的三個(gè)要素，但如果沒有旅游的動(dòng)機(jī)，即使有了金錢和余暇，人們也不會(huì)選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動(dòng)，諸如逛街、泡吧、看書、健身等等。旅游的動(dòng)機(jī)貫穿在旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，正是對(duì)愉悅的追求，人們才會(huì)選擇花時(shí)間花錢去旅游，而不是一味地呆在家里休息或娛樂(lè)。往往促使人們?nèi)プ鲆患碌淖罡疽蛩囟际侨藗儍?nèi)在的因素，外在因素只是起一個(gè)加速或減緩的作用，這個(gè)道理對(duì)于旅游及其研究同樣適用，去旅游的內(nèi)在因素——旅游的動(dòng)機(jī)——對(duì)愉悅的追求促使人們展開旅游這一活動(dòng)，而一定的消費(fèi)能力（金錢）和旅游時(shí)間（余暇）則加速了旅游活動(dòng)的到來(lái)，因?yàn)椋肼糜蔚娜艘苍S由于沒有足夠的旅游時(shí)間或金錢會(huì)暫時(shí)推遲旅游計(jì)劃。但如果具備了旅游時(shí)間和金錢，卻沒有旅游的愿望——不想去旅游，那么一切都是沒有任何意義的。因此，我們可以得出結(jié)論：在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，動(dòng)機(jī)（愉悅）、金錢和余暇這三個(gè)基本范疇中動(dòng)機(jī)（愉悅）更帶有根本性，由此我們不難理解對(duì)旅游的基本屬性的三種界定的邏輯基礎(chǔ)便是從這三個(gè)必不可少的基本范疇出發(fā)的，旅游的休閑屬性是由它的旅游動(dòng)機(jī)（愉悅）和余暇所共同決定的，而在其中其決定性作用的仍是旅游的目的，因?yàn)槭侨藗冊(cè)诳芍涞淖杂蓵r(shí)間（余暇）下從多種可選擇的活動(dòng)中選擇了旅游。旅游的消費(fèi)屬性則暗含了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（金錢），但旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）則決定了旅游活動(dòng)中的消費(fèi)行為，“從消費(fèi)的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費(fèi)卻又大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求愉悅體驗(yàn)、甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性（旅游的目的）以及旅游所具有的外部特征（暫時(shí)和異地）”（謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》）。而旅游的社會(huì)屬性則是動(dòng)機(jī)、金錢和余暇三者的有機(jī)結(jié)合，在具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們利用余暇的時(shí)間去追求和享受旅游帶來(lái)的愉悅。第二篇：愛情的本質(zhì)與特征馬克思主義愛情本質(zhì)論認(rèn)為：愛情是人類自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。愛情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛，它們是愛情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛情的社會(huì)屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來(lái)滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會(huì)方式來(lái)進(jìn)行的（書上），是人的性欲本能隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行個(gè)體社會(huì)化的屬性。愛情的本質(zhì)是性愛和情愛的和諧與統(tǒng)一。愛情的本質(zhì)是愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛悅，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性、社會(huì)性、精神性、審美性和諧統(tǒng)一的人類兩性關(guān)系。其中，生物性表現(xiàn)為人的性欲、性滿足、性行為，是人的生物本能和生理基礎(chǔ)；社會(huì)性表現(xiàn)為人的交際、尊重、贊同、相互認(rèn)可、自我價(jià)值觀等，是人個(gè)體社會(huì)化的重要特征；精神性是人對(duì)美好愛情的精神向往和道德追求；審美性是愛情的藝術(shù)象征，表現(xiàn)為好感、欣賞、美感、偏好、藝術(shù)觀念等。愛情是在兩性關(guān)系中人的這些特征的和諧與統(tǒng)一，因此愛情的本質(zhì)就在于愛情是人的統(tǒng)一與和諧的兩性關(guān)系。平等互愛性。真正的愛情已互愛為前提，相互愛慕是考查愛情的首要特征。愛情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的自主自愿的基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自主選擇。這種平等是一對(duì)男女間基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同生活理想的對(duì)等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛的對(duì)等，是以互愛為基礎(chǔ)。專一排他性。愛情的專一性使人全身心投入、集中精力愛其所愛，不允許他人介入，彼此成為對(duì)方的唯一忠貞愛情，專一排他是衡量愛情的重要標(biāo)尺。強(qiáng)烈持久性。愛情是男女雙方的真誠(chéng)相愛，渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶，是一種極為強(qiáng)烈持久的情感關(guān)系。交織融合性。愛情是兩個(gè)人、兩段人生的相互參與、相互交織融合。真正的愛情是兩個(gè)“一半”重新回歸完整的過(guò)程，既是身體上的親密接觸，又是兩個(gè)精神的互知互懂和由此而生的默契。純潔嚴(yán)肅性。愛情必須是有道德責(zé)任感的。愛情同人的善惡觀（見書本249頁(yè)。）第三篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章需要掌握的重要概念1．客觀精神說(shuō)2．主觀精神說(shuō)3．模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）4．形象性5．主體性二、本章的“思考與練習(xí)”（1）回答藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。（2）為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？（3）藝術(shù)的主要特征是什么？（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（3）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。（4）略。第二章 藝術(shù)的起源一、本章需要掌握的重要概念1．“模仿說(shuō)”2．“游戲說(shuō)”3．“表現(xiàn)說(shuō)”4．“巫術(shù)說(shuō)”5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”二、本章的“思考與練習(xí)”（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：①“模仿說(shuō)”、②“游戲說(shuō)”、③“表現(xiàn)說(shuō)”、④“巫術(shù)說(shuō)”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種。（2）每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。（4）略。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、本章需要掌握的重要概念1．審美認(rèn)知2．審美教育3．審美娛樂(lè)4．藝術(shù)教育二、本章的“思考與練習(xí)”（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？（2）為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？（5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。（4）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(