【正文】 第一篇：旅游的本質(zhì)與特征第二章 旅游的本質(zhì)與特征在對待和利用旅游所具有的復(fù)雜性、多面性這個問題上，“人們怯步于旅游研究的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，從而退而求其次，滿足于割裂地研究旅游的經(jīng)濟、社會、心理、文化、地理、審美等方面”（謝彥君《旅游的本質(zhì)及其認識方法》），目前國內(nèi)的旅游學(xué)者群普遍推崇從某一特定學(xué)科的角度去看待旅游，從大批的諸如保繼剛的《旅游地理學(xué)》、周作明，盧玉平的《旅游規(guī)劃學(xué)》、羅明義的《旅游管理學(xué)》等諸多的“旅游學(xué)”著作中便可窺見一斑，而國內(nèi)眾多高校也是將旅游學(xué)設(shè)立在工商管理一級科目下的旅游管理，從管理學(xué)的角度來培養(yǎng)“旅游系”的學(xué)生?！捌鋵?，旅游學(xué)的本質(zhì)是學(xué)，而不是旅游學(xué)。如此大量旅游學(xué)的誕生和發(fā)展出了能為學(xué)增添色彩外，對真正旅游學(xué)自身的建立不但收效甚微，而且更總要的是會促使旅游學(xué)漸變?yōu)橐粋€缺乏獨立主體的、只能依附于雜亂集合體”（莊壽強《旅游學(xué)的涵義、學(xué)科性質(zhì)及學(xué)科定位》）。要想真正使旅游學(xué)科朝著自立的方向發(fā)展就必須從旅游自身的角度來看待旅游現(xiàn)象的各個方面，應(yīng)該研究旅游現(xiàn)象包含了哪些方面的知識，這些知識在旅游這個主體的統(tǒng)領(lǐng)下所展現(xiàn)出來的特點與在其他方面所表現(xiàn)出來的特點有哪些不同，而所有這些不同的表現(xiàn)形態(tài)所暗含的本質(zhì)原因最后都將歸屬到旅游的本質(zhì)與特征，從而有利于我們透過紛繁復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，充分利用旅游所具有的復(fù)雜性和多面性來認識旅游的本質(zhì)與特征，使旅游研究朝著旅游學(xué)科的自立方向深入。在這方面做得較好的已經(jīng)有一小部分學(xué)者，如上文所提到的謝彥君、莊壽強等?！奥糜问蔷C合性社會現(xiàn)象”，（申葆嘉《旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究與方法論》），旅游研究應(yīng)用“跨學(xué)科、多學(xué)科、多維綜合分析”的方法（申葆嘉，1996）。我們應(yīng)用各個相關(guān)學(xué)科的知識來為旅游研究服務(wù)，就如同申葆嘉所說的“從經(jīng)濟進去，有文化出來”，我們應(yīng)從各個單一的學(xué)科中出來，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學(xué)科的工具。因此，我認為，站在旅游自身的角度看旅游現(xiàn)象更有利于旅游學(xué)科的自立。在考察旅游的本質(zhì)時，我認為旅游的動機（愉悅）是最根本的。雖然動機、金錢和余暇是旅游活動產(chǎn)生必不可少的三個要素，但如果沒有旅游的動機，即使有了金錢和余暇，人們也不會選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動，諸如逛街、泡吧、看書、健身等等。旅游的動機貫穿在旅游活動的各個方面，正是對愉悅的追求，人們才會選擇花時間花錢去旅游，而不是一味地呆在家里休息或娛樂。往往促使人們?nèi)プ鲆患碌淖罡疽蛩囟际侨藗儍?nèi)在的因素，外在因素只是起一個加速或減緩的作用，這個道理對于旅游及其研究同樣適用，去旅游的內(nèi)在因素——旅游的動機——對愉悅的追求促使人們展開旅游這一活動，而一定的消費能力（金錢）和旅游時間（余暇）則加速了旅游活動的到來，因為，想旅游的人也許由于沒有足夠的旅游時間或金錢會暫時推遲旅游計劃。但如果具備了旅游時間和金錢，卻沒有旅游的愿望——不想去旅游，那么一切都是沒有任何意義的。因此，我們可以得出結(jié)論：在考察旅游的本質(zhì)時，動機（愉悅）、金錢和余暇這三個基本范疇中動機（愉悅）更帶有根本性，由此我們不難理解對旅游的基本屬性的三種界定的邏輯基礎(chǔ)便是從這三個必不可少的基本范疇出發(fā)的，旅游的休閑屬性是由它的旅游動機（愉悅）和余暇所共同決定的，而在其中其決定性作用的仍是旅游的目的，因為是人們在可支配的自由時間（余暇）下從多種可選擇的活動中選擇了旅游。旅游的消費屬性則暗含了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)（金錢），但旅游的動機（愉悅）則決定了旅游活動中的消費行為，“從消費的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費卻又大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求愉悅體驗、甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性（旅游的目的）以及旅游所具有的外部特征（暫時和異地）”（謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》）。而旅游的社會屬性則是動機、金錢和余暇三者的有機結(jié)合，在具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，人們利用余暇的時間去追求和享受旅游帶來的愉悅。第二篇：愛情的本質(zhì)與特征馬克思主義愛情本質(zhì)論認為：愛情是人類自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。愛情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛，它們是愛情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛情的社會屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會方式來進行的（書上），是人的性欲本能隨著社會發(fā)展而進行個體社會化的屬性。愛情的本質(zhì)是性愛和情愛的和諧與統(tǒng)一。愛情的本質(zhì)是愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛悅，并渴望對方成為自己的終身伴侶的最強烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性、社會性、精神性、審美性和諧統(tǒng)一的人類兩性關(guān)系。其中，生物性表現(xiàn)為人的性欲、性滿足、性行為，是人的生物本能和生理基礎(chǔ)；社會性表現(xiàn)為人的交際、尊重、贊同、相互認可、自我價值觀等，是人個體社會化的重要特征；精神性是人對美好愛情的精神向往和道德追求；審美性是愛情的藝術(shù)象征，表現(xiàn)為好感、欣賞、美感、偏好、藝術(shù)觀念等。愛情是在兩性關(guān)系中人的這些特征的和諧與統(tǒng)一，因此愛情的本質(zhì)就在于愛情是人的統(tǒng)一與和諧的兩性關(guān)系。平等互愛性。真正的愛情已互愛為前提，相互愛慕是考查愛情的首要特征。愛情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的自主自愿的基于一定的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)上的自主選擇。這種平等是一對男女間基于一定的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)和共同生活理想的對等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛的對等，是以互愛為基礎(chǔ)。專一排他性。愛情的專一性使人全身心投入、集中精力愛其所愛，不允許他人介入，彼此成為對方的唯一忠貞愛情，專一排他是衡量愛情的重要標尺。強烈持久性。愛情是男女雙方的真誠相愛，渴望對方成為自己的終身伴侶，是一種極為強烈持久的情感關(guān)系。交織融合性。愛情是兩個人、兩段人生的相互參與、相互交織融合。真正的愛情是兩個“一半”重新回歸完整的過程，既是身體上的親密接觸，又是兩個精神的互知互懂和由此而生的默契。純潔嚴肅性。愛情必須是有道德責任感的。愛情同人的善惡觀（見書本249頁。）第三篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章需要掌握的重要概念1．客觀精神說2．主觀精神說3．模仿說（再現(xiàn)說）4．形象性5．主體性二、本章的“思考與練習(xí)”（1）回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。（2）為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？（3）藝術(shù)的主要特征是什么？（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術(shù)的基本特征。三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（3）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。（4）略。第二章 藝術(shù)的起源一、本章需要掌握的重要概念1．“模仿說”2．“游戲說”3．“表現(xiàn)說”4．“巫術(shù)說”5．“生產(chǎn)勞動說”二、本章的“思考與練習(xí)”（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系？（3）你是怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論的？（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動說”等五種。（2）每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。（4）略。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、本章需要掌握的重要概念1．審美認知2．審美教育3．審美娛樂4．藝術(shù)教育二、本章的“思考與練習(xí)”（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能？（2）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標是什么？（4）為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審美價值的基礎(chǔ)之上？（5）簡要概括德國18世紀著名美學(xué)家席勒的美育理論。（6）藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義是什么？三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。（4）藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(