【正文】 第一篇：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程摘 要：本文全面回顧和評(píng)述了生態(tài)文明建設(shè)理論研究的發(fā)展過(guò)程，在“十七大”和“十八大”以后，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化，生態(tài)文明建設(shè)理論研究將更加全面深化，以節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為著力點(diǎn)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐將深入推進(jìn)，生態(tài)文化建設(shè)將形成風(fēng)氣，向生態(tài)文明社會(huì)邁進(jìn)的步伐將逐步加快。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明理論；生態(tài)文明建設(shè)；馬克思生態(tài)理論一、引言文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。《周易》里說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！碧拼追f達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語(yǔ)言體系中，“文明”一詞來(lái)源于古希臘“城邦”的代稱。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。二、早期生態(tài)文明人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類現(xiàn)代化生活，為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人調(diào)諧思想，即推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程強(qiáng)調(diào)天人相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張征服自然；強(qiáng)調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。仁者要熱愛(ài)大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂(lè)、人生追求的最高志趣。儒家認(rèn)為，天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)。自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。儒家倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、掌握自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性。只有認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系，才能傾聽(tīng)自然界的呼聲，從而達(dá)到“不逾矩”的境界。儒家還倡導(dǎo)“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬(wàn)物為人類發(fā)揮好的作用。人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！?、“知和”、“知止”、“知足”?！爸！?，就是說(shuō)認(rèn)識(shí)了天地運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”，才能明智?！爸汀?，就是說(shuō)和諧是自然的根本規(guī)律?！爸埂?，就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)、把握天地萬(wàn)物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為?！爸恪?，就是說(shuō)人們要走出自己的不符合實(shí)際的欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬(wàn)物的同源性、同律性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。佛教認(rèn)為公平地對(duì)待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境中國(guó)城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)佛教主張佛性平等，把自然萬(wàn)物看成與人類一樣有感情、有覺(jué)悟、有靈性，一樣有生存權(quán)利和生命尊嚴(yán)；肆無(wú)忌憚地傷害自然，破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。人類要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其它生命體共生。佛教還主張和諧相生，認(rèn)識(shí)自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。三、馬克思主義生態(tài)理論第一，，，人的實(shí)踐屬性決定著人與自然的關(guān)系。其次，人的社會(huì)屬性制約著人與自然的關(guān)。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的一系列思想表明：作為自然存在物，人有與其他物種樣的自然屙I生，但作為社會(huì)存在物，人有其獨(dú)特的社會(huì)屬性。人的自然屬性決定了人類只是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，同其他子系統(tǒng)一樣；但人的社會(huì)屬性又決定了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊地位和特殊作用。人的存在的二重性決定人與自然關(guān)系的二重性，所以在為自己生存干預(yù)自然時(shí)要尊重自然規(guī)律和自然的生存，保推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程持自然系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和人與自然的生態(tài)平衡。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的上述研究思維路徑以及理論分析對(duì)于我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系，處理好人類的生存與自然的生存之間的關(guān)系具有重要的理論實(shí)踐指導(dǎo)意義。四、我國(guó)生態(tài)文明理論我國(guó)生態(tài)文明理論研究始于１９８４年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系［５］。之后，理論界開(kāi)始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止２０１１年底，我國(guó)共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)１００２９篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。第三，關(guān)于生態(tài)危機(jī)與社會(huì)制度的研究。第四，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐研究。第五，關(guān)于生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系研究。總之，近年來(lái)生態(tài)文明的理論研究方興未艾，取得了豐碩成果，對(duì)于增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，樹(shù)立節(jié)能環(huán)保和生態(tài)保護(hù)觀念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前低水平重復(fù)研究居多，高質(zhì)量深層次的研究較少；對(duì)生態(tài)文明概念探討的多，從哲學(xué)、社會(huì)制度、人與自然的本質(zhì)屬性等基礎(chǔ)理論研究的少；就事論事、解讀政策的研究多，從戰(zhàn)略高度研究的少，生態(tài)文明理論研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。五、現(xiàn)代生態(tài)文明理論黨的十七大明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，并使之成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十七屆四中全會(huì)又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分。生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)的思維方式合理地處理人與自然的關(guān)系，解決了“什么是發(fā)展，采用什么理念指導(dǎo)發(fā)展，運(yùn)用何種模式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以及如何評(píng)價(jià)發(fā)展”等事關(guān)科學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)和豐富了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必由之路。舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)11月８日在人民大會(huì)堂開(kāi)幕。胡錦濤總書(shū)記代表第十推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程七屆中央委員會(huì)作題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章。“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！绷⒔Y(jié)語(yǔ)生態(tài)文明建設(shè)思想的主要淵源，包括馬克思主義生態(tài)文明理論，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的論述和前期經(jīng)驗(yàn)，國(guó)外有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的理念和經(jīng)驗(yàn)。中華文明中的生態(tài)文明智慧。生態(tài)文明建設(shè)思想的主要框架包括，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀。質(zhì)特征是人與自然的和諧，價(jià)值目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展，實(shí)踐平臺(tái)是“兩型社會(huì)”建設(shè)．關(guān)鍵是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐路徑。是突出生態(tài)文明建設(shè)的理論指引，搭建生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐平臺(tái)。強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)保障，完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)、體制機(jī)制，營(yíng)造生態(tài)文明建設(shè)的文化氛圍．妥善應(yīng)對(duì)全球能源和環(huán)境的挑戰(zhàn)。我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。參考文獻(xiàn)：[1] Ｙｅ，Ｑ．Ｇ．Ｗａｙｓ ｏｆ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｕｎｄｅｒ ｍａｔｕｒｅ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ［Ｊ］．Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｍ，１９８４，（２）．[2] Ｌｅｉｓｓ，Ｗ．Ｔｈｅ Ｄｏｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：ＭｃＧｉｌｌ－Ｑｕｅｅｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９４．[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集[M]．北京：人民出版社，1997.[4] 《自然辨證法》[M].北京：高等教育出版社，2012.[5] .[J] ,8(29):3436.[6] ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（）[M ]北京: .[7] 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（）[M]北京: 人民出版社, 2012.第二篇：大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)編輯:admin 時(shí)間:20121214 11:04:00建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用，進(jìn)一步昭示了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心。一、深刻認(rèn)識(shí)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性必要性緊迫性面對(duì)我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須站在中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性。（一）生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)形態(tài)人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬(wàn)年，對(duì)自然沒(méi)有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開(kāi)發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些