【正文】 第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感一向不愛看太過學術(shù)的研究著作，因為自身能力的局限，也總覺得這些太過枯燥與晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對而言略顯單薄的這本費孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國》 在費孝通先生對于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題所展開的探討。費孝通先生同時也寫到他在書中所涉及的鄉(xiāng)土中國，并非具體的中國社會的素描，而是包涵在具體的中國基層社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國社會，那些影響同時可以在中國的基層社會了發(fā)生作用。在通讀全文的過程中，我感受到得是生動而又形象的例子，就似一位極富經(jīng)驗的導(dǎo)師將生澀難懂的知識用他平實精簡的言語娓娓道來。而事實上，這本書正是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費先生描述了具體的農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)、風俗等各種生活細節(jié)，深刻透徹地探討著中國鄉(xiāng)土社會。而接下來，我將從費孝通對于鄉(xiāng)土中國的探討中發(fā)表我的觀點，以鄉(xiāng)土中國看現(xiàn)代中國社會文化發(fā)展。在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費先生所指從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。城市人因為鄉(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。而農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的生活小制度不需要太多人來分工合作，人們靠著祖祖輩輩的經(jīng)驗來過上自給自足的生活，導(dǎo)致了人們不需要與外界有過多的接觸。也就因此，村子與村子之間往往都是獨立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。在地方性的限制下，人們便生長于生于斯、死于斯的社會環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結(jié)果便是終老是鄉(xiāng)。聚村而居的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。這個“熟悉’是指從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在這樣一個沒有陌生人的環(huán)境中，我們可以從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這種信任并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。鄉(xiāng)土社會里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。如今的中國，土地被大量改用來建設(shè)大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)榛炷辽鐣?，?jīng)濟的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對美好優(yōu)越生活的向往，對理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”。正是這種大范圍的人口流動悄無聲息的改變著我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來。城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現(xiàn)代社會的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個人利益掛鉤時，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因為這樣，現(xiàn)代社會中會存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。費先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認同，這大概正是我們在缺失“土氣”的表現(xiàn)了吧！生存于鄉(xiāng)土社會的人，直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。、現(xiàn)代社會中，撇開社會制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。因此，鄉(xiāng)土社會的生活習俗在現(xiàn)代社會處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉(xiāng)土本色》這一頁，我便看到三個詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。先講“愚”，費先生在書中提到，城市中人認為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個原因就是鄉(xiāng)下人不識字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程受到了空間和時間的阻隔的情境里。空間阻隔指鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。時間阻隔指個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。對于生存在鄉(xiāng)土社會中的人而言，是存在在面對面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中的需要。并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。其次是“私”，無論是過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場景就是“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”和外人對于中國人“一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲”的評價。中國人除非有自身的利益才會付諸行動，如同格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。中國人的自私心相比起來，實在比得“愚”和其他毛病來講實在要嚴重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的貪污事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會上的人咬牙切齒，這時很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當你身處其位，天天對著金錢等等各類奢侈品時，又有多少人會控制住自己的欲望呢？撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多都能，就不會有這么多漫天的公益廣告，外國輿論也不會一致攻擊我們的把柄了。在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局，具有一定的伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。這一類現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會，大致可以稱為“世態(tài)炎涼”或“樹倒猢猻散”。伸縮性便是由中心勢力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團體格局”，這類格局本質(zhì)不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。而我們的差序格局則是講攀關(guān)系，講交情，尤其在現(xiàn)代工作壓力競爭中尤為突出。因此，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。最后我所要講的是“道德”，社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，是他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。西洋的“團體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。而中國作為一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。再以貪污為例，你可以大聲斥責別人貪污，但當貪污的人是你父親時，你可能不但不罵，還會伸手要貪污來的錢。因此在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。這一類道德同樣同時存在于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中?！八健迸c“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記——王杰最近我