【正文】 遼師大附中 2017—— 2018 學(xué)年上學(xué)期期中考試 高三語文試題 命題：高三語文組 校對：高三語文組 考試時間： 150分鐘 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)起源于商朝。商人把鬼神分為天神、地祗、人鬼三類，并且把人鬼（祖先）作為祭祀的主要對象。從孔子開始，儒家逐漸與鬼神信仰拉開距離。從根本上說，儒家并不反對服事鬼神，只是將對鬼神的祭祀放到整個道德教化的系統(tǒng)中去思考而已。 中國人的祭祖信仰不外乎基于以下 兩種心態(tài)：一是飲水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孫。這里，體現(xiàn)了個人與祖先之間的生命關(guān)聯(lián)，“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”，這些看似高深的哲學(xué)追問，在中國人的祭祖儀式中得到自然而樸實(shí)的回答。這里，還體現(xiàn)了個人與祖先之間的情感關(guān)聯(lián)，甜酸苦辣的人生況味，喜怒哀樂的情緒波動，都可以毫無保留地向祖宗訴說，從而得到心理的釋放，乃至問題的解決。在祭祖的蕓蕓眾生看來，祖宗雖然不在了，但并沒有變成虛無縹緲的鬼神，而是在生命上與自己同在，在情感上與自己分享。馮友蘭先生說過：“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖冢?只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的?！边@種詩意的信仰、哲學(xué)的智慧，正體現(xiàn)出中國文化特別是儒家文化的精神魅力。 家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具體做法不盡相同。這種家庭祭祖方式，有助于鞏固以孝悌為紐帶的家庭成員關(guān)系，維護(hù)家庭的安定和睦，也是講述家庭故事、傳授優(yōu)良家風(fēng)，進(jìn)行家庭教育的最佳場所，實(shí)際上發(fā)揮了類似西方人“教堂”的作用。 宗祠祭祖分為春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春節(jié)期間開展的春祭，氣氛莊嚴(yán)而熱烈。不少地方現(xiàn)在祭祖儀式加上一條，就是為本族優(yōu)秀子弟發(fā)放獎 學(xué)金、為困難子弟發(fā)放助學(xué)金。這種宗祠祭祖方式，有助于增進(jìn)族群內(nèi)部人們的感情聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧?，F(xiàn)在有些地方，嘗試引入祠堂管理委員會議事制度，協(xié)助當(dāng)?shù)卮逦瘯M(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，調(diào)解村民糾紛，取得了很好的效果。 企業(yè)本來是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)組織，歐美的企業(yè)，因?yàn)樘幵谌褡诮绦叛龅纳鐣尘爸?，根本不必要也不可能考慮員工的精神信仰問題。廣東東莞的一些企業(yè)立足中國人的信仰傳統(tǒng)，專門為來自五湖四海的本企業(yè)員工設(shè)立了“祖宗堂”?！白孀谔谩惫┓睢疤斓貒H師”牌位，以及本企業(yè)所有員工姓氏祖宗的牌位?！白孀谔谩逼綍r開放，員工在 家庭的重大紀(jì)念日，或者在思念家鄉(xiāng)和親人時，均可自行前往祭拜、上香。在春節(jié)和清明節(jié)等重大節(jié)日，則請出所有牌位，放置在企業(yè)大禮堂，組織本企業(yè)全體員工舉行隆重的集體祭拜儀式。其祭拜程序參照農(nóng)村宗祠祭祖儀式而依據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況而有所變動，祝文則包含有本企業(yè)本年度發(fā)展成績及前景展望等內(nèi)容。在他們看來，教化員工是企業(yè)不可推卸的責(zé)任，而教化的本質(zhì)就是教做人，做人首先是行孝。把孝落實(shí)了，人的動力就出來了，能力就出來了，整個格局也就出來了。這種企業(yè)祭祖方式，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗祠祭祖方式的繼承和超越，既滿足了個體的精神信仰需求 ，又增進(jìn)了本企業(yè)員工之間的情感交流，為建設(shè)企業(yè)命運(yùn)共同體提供了必要的心理基礎(chǔ)。 祭祖體現(xiàn)著我們民族的精神信仰，祭祖信仰應(yīng)該成為我們重建“文化自信”的起點(diǎn)，為中華民族在當(dāng)代的重新崛起奠定堅(jiān)實(shí)的精神基石。 （摘編自黎紅雷《企業(yè)與社區(qū)如何祭祖》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)古已有之，是中國人民緬懷先祖的一種方式。它起源于商朝，商人把鬼神分為三類，其中人鬼是主要的祭祀對象。 B．儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意義的層面上去考慮，但孔子認(rèn)為要與鬼神信仰保持距離， 即否定鬼神的存在。 C．中國人的祭祖信仰基本出于兩種心理訴求。一是不忘根本，有感恩祖先賜予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。 D．中國人的祭祖信仰體現(xiàn)了個人與祖先之間的生命和情感關(guān)聯(lián)，祭祖的人認(rèn)為，祖先既在生命上與我同在，也在情感上與我分享。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．在馮友蘭看來，行祭禮是表達(dá)對先人情感的詩意之舉，而不是真的出于對鬼神的敬畏或崇拜，祭禮與宗教之禮的意義是有差別的。 B．中國人的祭祖信仰自然而樸實(shí)地回答了哲學(xué)上的終極追問，這是中國人在處理哲學(xué)問題上 的智慧，體現(xiàn)出儒家文化的精神魅力。 C．家祭是祭祖信仰的常見形式，在具體做法上各地有所不同。重視家祭可以讓子女孝順父母，兄弟之間友愛，也利于傳授優(yōu)良家風(fēng)。 D．家祭和宗祠祭祖能起到敦親睦族的效用，有利于維護(hù)家庭安定，促進(jìn)社會和諧。宗祠祭祖在方式和制度上的新嘗試，取得了良好效果。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．歐美企業(yè)要想進(jìn)入中國市場，需要對中國人的信仰傳統(tǒng)有所考慮。這種考慮從某種程度上說關(guān)乎中國員工的心理需求，會對企業(yè)發(fā)展有益。 B．東莞一些企業(yè)設(shè)立了“祖宗堂”，為來自五湖 四海的員工提供了祭拜的場所，這樣做可解思鄉(xiāng)懷親之苦，也可以起到教化人的作用。 C．企業(yè)祭祖是對傳統(tǒng)祭祖方式的創(chuàng)造性繼承和超越，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)企業(yè)文化的表現(xiàn)。企業(yè)員工集體祭拜使得員工與企業(yè)同艱苦共命運(yùn)。 D．祭祖信仰蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)，是國人精神生活的重要寄托。對此我們既不可妄自菲薄，也不能放任自流，而應(yīng)該積極、正面引導(dǎo)。 （ 二）文學(xué)類文本閱讀（本題共 3小題， 14分） 閱讀下面文字， 完成 46 題 。 暮色中的炊煙 作者：遲子建 炊煙是 房屋升起的云朵，是劈柴化成的幽魂。它們經(jīng)過了火光的歷練，又鉆過了一段漆黑的煙道后，一旦從煙囪中脫穎而出，就帶著股超凡脫俗的氣質(zhì)，寧靜、純潔、輕盈、飄渺。無云的天氣中，它們就是空中的云朵；而有云的日子，它們就是云的長裙下飄逸著的流蘇。 如果你晚霞滿天的時候來到山頂，俯瞰山下的小鎮(zhèn)，可以看到一動一靜兩個情景，它們恰到好處地組合成了一幅畫面：靜的是一幢連著一幢的房屋，動的則是裊裊上升的炊煙。房屋是冷色調(diào)的，炊煙則是暖色調(diào)的。這一冷一暖，將小鎮(zhèn)寧靜平和的生活氣氛完美地烘托出來了。 女人們喜歡在晚飯后串門，她 們?nèi)フl家串門前，要習(xí)慣地看一眼這家煙囪冒出的炊煙，如果它格外地濃郁，說明人家的晚飯正忙在高潮，飯菜還沒有上桌呢，就要晚一些過去；而如果那炊煙細(xì)若游絲、若有若無，說明飯已經(jīng)吃完了，你這時過去，人家才有空兒聊天。炊煙無形中充當(dāng)了密探的角色。 炊煙總是上升的，它的氣息天空是最為熟悉的了。這氣息，常讓我憶起一個與炊煙有關(guān) 的老女人的命運(yùn)。 在北極村姥姥家居住的時候，我喜歡趴到東窗去望外面的風(fēng)景。窗外是一片很大的菜園，種了很多的青菜和苞米。菜地的盡頭，是一排歪歪斜斜的柞木柵欄，那里種著牽?；?。牽牛花開的時候，那 面陳舊暗淡的柵欄就仿佛披掛了彩帶，看上去喜氣洋洋的。在木柵欄的另一側(cè)，是另一戶人家的菜地，她家種植了大片大片的向日葵。從東窗，還能看見她家的木刻楞房屋。