【正文】 第一篇：文化苦旅讀書筆記《文化苦旅》讀書報告早就聽說過所謂文化大散文的余秋雨《文化苦旅》這本書。正巧在男神的書房“來自賴坤老師的特別推薦”中發(fā)現(xiàn)了這本書，這個暑假就饒有興趣的讀了一番。從學界突入散文界的余秋雨，帶給散文的正是一種激活著的生命狀態(tài)。《文化苦旅》的形象主體首先是一位探索的遠行者，他擁有著走天涯的人生情懷、對人文山水的親切感悟、訪古尋根的價值取向；其次他是一位激昂的抒情者，有著高揚的生命意識、強烈的憂患意識和潛在的精英意識；再次他是一位深沉的思考者，擁有著善思的靈心、文化的視角和精辟的識見?！段幕嗦谩分械摹奥谩奔匆馕吨靶凶摺?，書中處處透露著余秋雨行走天涯的人生情懷。在其《自序》中，余秋雨說自己在連續(xù)幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗”，隨之，就會有一種“向長天大地釋放自己的渴念?！边@種“渴念”不僅是一種生理意義上的“行走”，更是一種心理意義上的“行走”。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應該感謝這些夜晚。一個開始曾被小伙伴們稱為‘上海人家’的孩子，趁媽媽在黑壓壓的人群中忙碌，趁祖母在給這黑壓壓的人群燒水、沏茶，便大膽地向著巨大的恐怖走去。很快，我成了小伙伴中膽子最大的人之一，證據(jù)是，夜間去鉆吳山的小山洞，去闖廟邊的亂墳堆，都是我?guī)У念^。直到今天才明白，這種無所畏懼的‘幼功’對我的一生是多么重要?！痹诮酉聛淼钠铮嗲镉赀€深情回憶了自己六歲時在深夜翻越兩座大山去接媽媽的場景。這種“幼功”即大著膽子出行，與幾十年之后余秋雨在文化現(xiàn)場的行走相呼應。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習慣遠行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽。按照存在論詩學的理論，人從出生那一刻起便進入了一個不可理喻的荒謬世界，人們以“領悟”的方式存在。惟因如此，走向遠方也就成為對自我生命過程的驗證。曹文軒說過：“因為人和其他動物一樣，來自曠野，需要不斷地遷徙，”當這種狀態(tài)時間久了，“遷徙便成了人類的一種習性，一種克制不住的欲望”。因此，行走是人類史前的一種深刻記憶，是一種固有的本能和培養(yǎng)已久的欲望，用榮格心理分析學的概念來說，行走幾乎是人類的集體無意識。認識到這一點，不僅有助于我們理解余秋雨對“行走”方式的熱愛，也有助于我們理解《文化苦旅》正是以 “行走”方式暗合了讀者對于“行走”的潛在沖動。對余秋雨而言，“行走”不只是一種人類的原始沖動，更是一種對中國傳統(tǒng)文人思考方式的繼承，是一種對書齋學院禁錮生活的反叛，是一種實現(xiàn)自我價值的感性與理性相結(jié)合的經(jīng)驗?！白x萬卷書，行萬里路”一向是中國傳統(tǒng)文人的理想境界，從到處游說的戰(zhàn)國百家到遍訪名山大川實地考察的司馬遷，從仗劍遠游的李白到顛沛流離的杜甫，無一不借助著“行走”的方式，達到自己學問的最高境界。因此，余秋雨才會“即使是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會理解“寫下中華第一思鄉(xiāng)詩的詩人總也不回故鄉(xiāng)”（《山居筆記鄉(xiāng)關(guān)何處》）；會欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬水的生存狀態(tài)；才會被紐約大學的著名教授Richard Schechner冒險般游歷我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)的行為所震動。強健的生命需要在廣闊的天地中伸展，不懈的探索只有在陌生世界才更深刻?！斑h方有多遠，沒人告訴我??”，但遠方卻在遠方構(gòu)成對每一個擁有強健生命力、對未知充滿無限好奇的不羈靈魂的強大吸引，吸引著他們漸行漸遠。余秋雨的內(nèi)心就切實聽到來自遠方的呼喚。于是他“在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門（《文化苦旅自序》）”，衣袂飄然地走在探尋心中人文山水的路上，用一雙中年學者的眼睛去探尋著古代的印跡，尋找著民族文化的“根”。第二篇：《文化苦旅》讀書筆記旅行的意義——讀《文化苦旅》有感一、作者簡介余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術(shù)理論家?，F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術(shù)學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內(nèi)外讀者高度評價他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻。二、寫作背景余秋雨寫作本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。三、精彩論點余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優(yōu)美的語言,獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h、更真實、更深邃。他的面前是一個繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了