【正文】 第一篇：我們?nèi)x書筆記讀后感這個暑假，我讀了楊絳的《我們仨》、《洗澡》等一些著作。有一些感觸，寫在這里，是一種總結(jié)，也算是一種回顧。楊絳是錢鐘書先生的夫人，是錢瑗女士的母親，《我們仨》就是她寫的他們家的一些故事。在這些故事里，每句話，每個字，都透著濃濃的親情氣息。整本書的開始是一個“夢”，一個“長達(dá)萬年的夢”，夢的主要內(nèi)容是作者與她的家人在一條古棧道上的離離合合、聚聚散散。一開始看的時候，我看不懂她的那個夢是要說明什么，只是看字面的意思，就當(dāng)看一篇小說。但當(dāng)我看到后面的內(nèi)容時，我才明白，這個夢是她們一家在一起走過的最后一段人生路的寫照。她欲揚(yáng)先抑，開篇就抓住了我的心，激起了我閱讀的興趣。楊絳的寫作風(fēng)格和我以往見到的許多作家的風(fēng)格不同，前一段時間我看余秋雨的文章比較多，他的文章總是在表象中尋找內(nèi)涵，尋找風(fēng)景之后的文化，尋找大背景、大道理的。他追求的是“大”，還有許多作家群起效之，結(jié)果卻都丟了自己的風(fēng)格，又學(xué)不到他的“大”，所以余秋雨得以聞名。而楊絳不一樣，她注重細(xì)節(jié)，從生活中的每一件小事下筆，看似零散的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以成為她文章中的亮點(diǎn)。而這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，正是我們平時覺得不足掛齒的那些片斷，但楊絳卻可以把它們串在一起，就像把散落的珍珠串起來，就變成了一條項鏈。她不直接抒發(fā)感情，不直接議論人事、闡述道理，她只是從容地敘述，將那些她家里的小事娓娓道來，變成一篇篇的文章。但就是這樣細(xì)致的、不動聲色的講述，使讀者有了更多理解、想象的空間，她所要表達(dá)的主題也在這樣的講述中慢慢地浮上水面。這本書的內(nèi)容我也比較喜歡，字里行間滿滿的全是要溢出來的親情。我很珍惜親情，很愛我的爸爸媽媽，很喜歡幸福的家庭生活。所以這本書的內(nèi)容也算是配合了我的心情，所以特別喜歡。楊絳的書我還在找著看，她的作品風(fēng)格是我比較喜歡的風(fēng)格。我從她的書中也學(xué)到了很多。的確，珍珠每個人都有，但是項鏈卻是珍貴的。因為許多人都對自己的珍珠視而不見，任它們散落，卻不會將他們串起來。所以我正在學(xué)，學(xué)會了串珍珠，就擁有了項鏈 【讀后感】淡淡然讀完楊先生的《我們仨》，終了也是淡淡然，再女兒錢瑗，丈夫錢鐘書相繼過世的沉痛打擊下，楊先生只用平淡的文字里記錄著生活里點(diǎn)滴記憶，也許這是她對逝去的人的最好緬懷方式，也是她在痛苦中得以解脫的唯一途徑吧！“心上又綻了幾個血泡”這么一個百歲老人一生又該綻起多少血泡，看著血泡一個個變大，最后噴薄而出，留下的可能才是痛苦之后的溫情。讓我記起《湯姆叔叔的小屋》里的一段話“當(dāng)一種強(qiáng)大的壓力把一個人壓得忍無可忍時，他就會立刻調(diào)動他全部體力和意志進(jìn)行垂死掙扎，企圖掀翻這個重壓，由于這個道理，痛苦達(dá)到最高潮之后，退 潮時往往會給人帶來喜悅和勇氣”。這生離死別帶給楊先生的除了深秋的悲涼，還有什么？《我們仨》這樣一本紀(jì)實(shí)文集，輕松的展示了一家三口走過的六十幾年歲月。從兩口之家的小甜蜜，到兩人去到牛津，在圖書的海洋里徜徉，再到小圈圈的降生，成才，總也找不到什么喧嘩的聲音，找不出任何干擾項去打破這片寧靜，老人像是在輕輕的對自己言語，在親人墓前一起回憶那逝去的日子。她不曾想把人生描繪的多么壯麗，多么繽紛，卻在不經(jīng)意間告訴我們，她愛著她的丈夫，女兒，她有著普天之下女人所有的那份熱忱，那份牽掛。然 她的不同，除了書本，除了學(xué)生，除了家庭，其他的紛紛擾擾均與她絕緣，他的文字里透出來的盡是黑白底色，年輕時候的含苞待放，大家閨秀，到老年時候的沉著堅毅。在這片田地里，你何處去尋找市儈氣息？又有什么比這無聲的坦然更有重量。了不起的，是她在浪濤滾滾塵世間，瘦弱身軀下投出的堅毅，視野的寬廣，對知識的渴求，對任務(wù)的負(fù)責(zé)，對丈夫的肯定，對女兒的寬容，只在其內(nèi)心擁有一顆淡然的心，不計名利，不求富貴，書香四溢，如入芷蘭之室！女人當(dāng)有對生活如此之真誠，又何如收獲不了安然的晚年？《我們仨》由錢鐘書先生的遺孀、作家楊絳所著。本書分兩個部分，一部分以“夢”的形式隱喻情感，一部分記述現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)部分，從1935年伉儷二人在牛津求學(xué)寫起，一直到1998年錢鐘書去世，半個世紀(jì)的悲歡離合，最后都化作一位百歲老人對家人綿綿的思念。作者所思念的，是一個與世無爭的學(xué)者家庭，妻子楊絳、丈夫錢鐘書、女兒錢媛，一家三口都是單純的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中國20世紀(jì)風(fēng)云變幻的大背景下，“我們仨”依然飽經(jīng)戰(zhàn)火、疾病、政治、生死的洗禮，難以獨(dú)善其身。在“我們仨”中，女兒錢媛無疑是處于最中心的位置。在楊絳的眼中，女兒懂事、聰慧、好讀書，是自己“平生唯一杰作”。錢家家長（錢鐘書之父）“得意非凡”地宣稱：“女孫健汝（錢媛）”是“吾家讀書種子也”。但就是這樣的一個“可造之材”，卻多病多難，生不逢時?！吧细咧袑W(xué)時背糞桶，大學(xué)期間下鄉(xiāng)下廠，畢(轉(zhuǎn)載于:我們?nèi)x書筆記)業(yè)后下放四清，九蒸九焙，卻始終是一粒種子，只發(fā)了一點(diǎn)芽芽?！逼溟g的遺憾憋悶，溢于言表。楊絳先生為女兒的才華惋惜，但楊絳她自身何嘗又不值得惋惜。在錢鐘書的眼中，楊絳是“最賢的妻，最才的女”，誠然也。錢鐘書雖然才華橫溢，學(xué)貫中西，但有得必有失，于生活計，幾乎百無一用。楊絳在牛津“坐月子”時，錢鐘書不時地在家做些“壞事”，將桌布染黑了，臺燈砸了，門軸弄壞了，均束手無策，唯有苦著臉向妻子楊絳求救。楊絳一一安慰“不打緊”。出院后，她逐一“搞定”。錢母感慨這位兒媳，“在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房。鐘書癡人癡福?！倍@對于一個惜時如金的學(xué)者來說，是幸也，亦或不幸也？楊絳在翻譯上的造詣頗深，她翻譯的《堂吉柯德》，至今為止依然是中譯本外國名著中的經(jīng)典之作。“我們仨”中最“寶貝”的自然是錢鐘書。錢鐘書是一個純粹得近乎單純的文人，他將畢生精力都投入到學(xué)術(shù)事業(yè)中。中國的文人，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在幾千年的政治文化熏陶下，無非分兩種，一種當(dāng)了官的，一種是想當(dāng)官而不得的。即使隱士如陶淵明者，早年的愿望也是“大濟(jì)蒼生”，他幾次掛冠而去，均是迫于無奈，不是因為嫌官小，就是因為不“合群”。而錢鐘書卻是一條漏網(wǎng)之魚，是一眾鴨棚中誕出來的一只天鵝蛋，是文人中的“病梅”，異類中的異類，幾千年以來，僅此一枚。朱家驊許他一個聯(lián)合國科教文衛(wèi)的職位，他辭謝了；晚宴要和“極峰”（蔣介石）握手，他趁早溜回來了；收到國宴的請?zhí)埐〖?；即使是社科院文學(xué)所的一個顧問銜，他也力辭得免。錢鐘書一生所愛，唯有他的書、他的家。在書里，他是學(xué)問的寵兒；在家中，他是精神的領(lǐng)袖。這兩個地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心與童心。他或許會以為，這兩個地方都如英國哲學(xué)家洛克所說，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。”可這句話顯然不符合中國國情。普天之下，莫非王土，“田家無四鄰，獨(dú)坐一園春”終究只是古代文人的美好奢望。1966年，錢鐘書和楊絳都被革命群眾“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，楊絳還被人剃成了“陰陽頭”，苦不堪言。他們憑借平和的心態(tài)以及對學(xué)問的執(zhí)著，挺了過去。但是，女兒錢媛的丈夫王德一卻因不堪受辱，憤而自殺。“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我們仨”開始分頭寫作各自的《我們仨》。不久，錢媛病逝，次年篇二：三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記匯總學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨章程》讀書筆記 這次學(xué)習(xí)的 《中國共產(chǎn)黨章程》 是最新的黨的章程是中國共產(chǎn)黨的馬克思基本理論和中 國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)國情的結(jié)合的產(chǎn)物。所以說我黨的章程是發(fā)展的章程是與時俱進(jìn)的章程而不是形而上學(xué)的停滯不前的。同時表明我黨對馬克思理論精髓的掌握并與時俱進(jìn)與實(shí)際 相結(jié)合靈活應(yīng)用能力的提高。這些理論與實(shí)際結(jié)合的閃光點(diǎn)在黨章的內(nèi)容中貫徹始終包含 了方方面面的信息。首先對于中國共產(chǎn)黨是什么人的先鋒隊的認(rèn)識。在以前的黨章中共產(chǎn)黨一直是工人階級的先鋒隊。因為我黨是從工人階級中孕育出來的。但是隨著時代的 變遷我國從過去的半殖民地半封建社會過度到社會主義社會并且是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社 會主義國家。無論是從社會的結(jié)構(gòu)組成還是人民的思想觀念都發(fā)生了巨大的變化。從原來的 單調(diào)的工人和農(nóng)民兩大階級變?yōu)榘ㄋ饺似髽I(yè)主自由職業(yè)者等等社會階層的混合型社 會結(jié)構(gòu)。在改革開放的大形勢下來自全世界的各種文化相互激蕩人民的思想也變的形態(tài)那肯定不會具有先進(jìn)性各異。如果我黨還要用過去的黨章來作為我們黨員的行動指南的。所以我們黨審時度勢護(hù)社會 主義的發(fā)現(xiàn)新生社會階層他們大多數(shù)是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁并且在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中作出了重要的貢獻(xiàn)。這些人也是我們社 是我們中華民族的一員。并且我黨也不再是帶領(lǐng)群眾推翻反動政會主義中國的 一員權(quán)的革命黨而是率 領(lǐng) 13 億中國人民由社會主義初級階段逐漸走向共產(chǎn)主義的執(zhí)政黨。要完成這個角色轉(zhuǎn)換首先要從我黨的行動準(zhǔn)則——黨章上體現(xiàn)出來。因此新黨章明確提出中國共產(chǎn)黨是工人 階級的先鋒隊同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。其次“三個代表”重要思想寫入黨章成為我黨的指導(dǎo)思想。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建設(shè)有中國特 色社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化過程中加深了對什么是社會主義怎樣建設(shè)社會主義和建 設(shè)什么樣的黨怎樣建設(shè)黨等問題的認(rèn)識。積累了治國和建黨的新的寶貴經(jīng)驗形成了 “三 個代表”重要思想。它是對馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論的繼承和發(fā)展反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展黨和國家工作的新要求。學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國理政》學(xué)習(xí)筆記： 《習(xí)近平談治國理政》收入了總書記在2012年11月15日至2014年6月13日這段時間內(nèi)的重要著作，共有講話、談話、演講、答問、批示、賀信等79篇。該書將這79篇文獻(xiàn)分為18個專題。其中第八個專題是建設(shè)生態(tài)文明，收入了談話、講話、賀信各一篇，在其他專題中涉及生態(tài)文明、生態(tài)安全、美麗中國等內(nèi)容的文獻(xiàn)還有10篇。學(xué)習(xí)這些重要論述，對于加深對生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位、指導(dǎo)思想、建設(shè)方針、奮斗目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和保障措施的理解，用中國特色社會主義生態(tài)觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，推動工作具有重要的意義。生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義道路的特色之一，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上不斷深化的重要成果。2012年11月17日，總書記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時指出：中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國特色社會主義道路，既堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。他在講話中進(jìn)一步指出：強(qiáng)調(diào)總布局，是因為中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會主義。我們要牢牢抓好黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總2345篇三：三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記2015 三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記2015(最新)三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記_篇一關(guān)于焦裕祿的形象，我們在小時候的語文課本中就有了一個比較清楚的熟悉。工作后，又屢次觀看了電影《焦裕祿》，屢次集中學(xué)習(xí)過焦裕祿的精神。小時候只是單純地以為，焦裕祿是個好人，是個好官，是一個樂善好施的人。但隨著自己年齡的增長，崗位的變遷，我對焦裕祿的形象有了更進(jìn)一步的熟悉和升華。我想，人民之所以一直在懷念焦裕祿、學(xué)習(xí)焦裕祿，焦裕祿樂善好施僅僅是的一個表象，其本質(zhì)是焦裕祿的精神是他樂善好施的動力之源。我們學(xué)習(xí)焦裕祿，學(xué)好焦裕祿，重要的一點(diǎn)是要掌控焦裕祿精神的內(nèi)涵。我體會，焦裕祿精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“三種情懷”上。一是艱苦奮斗的情懷。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是焦裕祿精神的精華所在。面對蘭考自然災(zāi)難肆虐和貧困落后的實(shí)際，焦裕祿同道不畏困難、不等不靠，帶領(lǐng)全縣人民自食其力、知難而進(jìn)、迎難而上，治“三害”、脫貧困，自己的言行對為艱苦奮斗的作風(fēng)做了最生動的詮釋。改革開放30多年來，固然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物資豐富了，但焦裕祿艱苦奮斗的精神永久是我們的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶，是我們克服困難不斷前進(jìn)的氣力源泉。二是務(wù)實(shí)為民的情懷。務(wù)實(shí)為民是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，焦裕祿同道在蘭考工作期間，始終堅持把親民愛民作為自己的執(zhí)政所向和執(zhí)政所求。他到蘭考，不是為了做官，而是為人民謀利益。他始終與蘭考人民心連心，共患難，心系蒼生、情懷百姓。他每一年最少要有60%時間下基層，到農(nóng)村，進(jìn)農(nóng)戶，幫助群眾解決實(shí)際困難。焦裕祿同道的公仆情懷和愛民親民的工作作風(fēng)，與這次黨的群眾線路教育活動的主題高度契合，永久值得我們學(xué)習(xí)和宏揚(yáng)。三是清正廉潔的情懷。焦裕祿同道以勤政廉潔、克自奉公的實(shí)際行動，踐行了他“任什么時候候都不弄特殊化”的莊重承諾，展現(xiàn)了我黨人的高尚情操。在新的歷史條件下，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，是每一個從政者應(yīng)有的政治品格，也是我們黨永葆青春活力的關(guān)鍵所在。對比焦裕祿精神，與焦裕祿等先進(jìn)人物相比，我感到，還有很大的差距。一是理想境地看，焦裕祿在其短短42年的人生旅途中，時時刻刻都做