【正文】 第一篇：挖掘歷史文化挖掘歷史文化，整合人文資源——關(guān)于赴桐城，樅陽兩地開展調(diào)研桐城派遺跡的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的介紹桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學(xué)史上占有顯赫地位。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個(gè)省(市)計(jì)1211人，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng)始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠(yuǎn)溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。姚鼐又手編《古文辭類纂》，作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世，從而從文論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步擴(kuò)大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國藩的“四大弟子”：張?jiān)ａ?、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù)、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。桐城派千余人的創(chuàng)作隊(duì)伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計(jì)。不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學(xué)校文科教材。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。自清乾隆中葉至今，對(duì)桐城派的評(píng)論從未間斷。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報(bào)刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì)，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評(píng)價(jià)。桐城派是桐城文化的核心，這里的桐城是指今天的桐城，樅陽及安慶宜秀區(qū)的部分地區(qū)，由于行政區(qū)劃的調(diào)整，出現(xiàn)了“樅陽出人，桐城出名”的說法，想要深入挖掘桐城派歷史，整合文化資源變得更加困難。目前桐城，樅陽兩地在桐城文派的傳承利用上仍然缺乏實(shí)質(zhì)合作，難以形成合力，導(dǎo)致了目前桐城文化“有東西說，沒地方看”的局面。本調(diào)研團(tuán)隊(duì)大多數(shù)成員都是桐城或樅陽人，對(duì)桐城文化有著天然的熱愛，對(duì)桐城樅陽兩地聯(lián)手共同利用好桐城文化資源有著很高的期待，我們秉持“地調(diào)研，科學(xué)分析，合理提議”的原則利用暑期時(shí)間對(duì)兩地尚存的文化遺跡進(jìn)行尋訪調(diào)研，并寄望以此為契機(jī)大致整理出桐城派發(fā)展的大致脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)前桐、樅兩地深入合作進(jìn)行可行性分析并提出合理建議，促進(jìn)桐城文化在當(dāng)代能愈老彌新！第二篇：挖掘歷史文化 守護(hù)精神家園敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳與開發(fā)價(jià)值粟宇亮布洛陀是流傳于廣西紅水河、右江和左江壯族聚居地區(qū)民眾口頭敘事中的神話人物，是壯族民眾的人文始祖。經(jīng)國家級(jí)和省級(jí)專家學(xué)者的考察論證，位于百色市田陽縣的敢壯山是傳說中布洛陀的居住地，是壯族人文始祖布洛陀的精神家園、壯民族文化的發(fā)祥地，是探索珠江流域文明源頭的重要地方。2002年以來，田陽縣根據(jù)上級(jí)黨委、政府的指示精神，根據(jù)國家級(jí)和省級(jí)專家學(xué)者的考察論證結(jié)果以及提出的意見和建議，挖掘布洛陀文化內(nèi)涵，抓好敢壯山文化研究，努力打造布洛陀文化品牌，取得了很好的效果。一、敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳及其意義20世紀(jì)50年代開始，廣西的部分學(xué)者在當(dāng)?shù)匚幕块T和國家文化政策的支持下，對(duì)布洛陀神話及其史詩進(jìn)行搜集整理。1958年開始有了初步成果，廣西壯族文學(xué)史編輯室搜集到散布于桂西各縣的散體《陸馱公公》(后改題為《保洛陀》)，此后陸續(xù)搜羅到各種師公唱本布洛陀史詩。1986年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組暨辦公室成立后，確認(rèn)《布洛陀》為壯族巫教經(jīng)詩，并正式有組織地對(duì)壯族各地民間的《麼經(jīng)布洛陀》手抄本進(jìn)行搶救性的搜集和整理。至上世紀(jì)末，共收集到布洛陀經(jīng)詩手抄本31本，布洛陀民間傳說故事84篇，布洛陀敘事山歌錄音帶122盒，舞蹈素材18個(gè)。1991年《布洛陀經(jīng)詩譯注》出版，進(jìn)入新世紀(jì)后，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《布洛陀尋蹤—廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》等，作為系統(tǒng)整理研究布洛陀文化的成果出版，具有了學(xué)術(shù)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)價(jià)值。為此，深入挖掘和大力宣傳敢壯山布洛陀文化，進(jìn)一步探索布洛陀文化遺產(chǎn)和壯族文明源頭，弘揚(yáng)民族文化精神，擴(kuò)大對(duì)外交流關(guān)系，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，具有了重要的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。（一）敢壯山布洛陀文化的發(fā)掘、整理與研究，使歷史悠久的壯族文化找到了源頭 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，是中華民族大家庭中的重要成員。和其他民族一樣，壯族先民在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。壯族的精神財(cái)富，集中地表現(xiàn)在布洛陀文化上。布洛陀文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。布洛陀文化 集中地表現(xiàn)在經(jīng)詩文化、麼教文化、稻作文化、壯族語言、壯族服飾、壯族建筑風(fēng)格、壯族山歌、壯族舞蹈、壯族古樂、壯族民間體育等等。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，能夠更好地收集、整理布洛陀文化，更好地?fù)尵葔衙褡逦幕z產(chǎn)，使壯民族文化能夠更好地世世代代地流傳下去，這是一個(gè)偉大的民族文化工程。（二）宣傳敢壯山布洛陀文化，使壯民族人民提高民族向心力、凝聚力壯族主要分布在我國的西南地區(qū)，除云南、貴州、廣東等地有少部分壯族聚居外，80%的人口在廣西，有著大聚居小分散的特點(diǎn)。千百年來，壯族人民為保衛(wèi)祖國南疆、建設(shè)祖國南疆作出了巨大的貢獻(xiàn)。但在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也存在著沒有統(tǒng)一的宗教、沒有共同的信仰，沒有家族的宗祠、因而也沒有文化的歸屬感。那種找不到祖宗的失落感使分散在各地的壯族人民沒有形成一個(gè)“大壯族”。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，這對(duì)滿足廣大壯族人民尋根祭祖心理，提高壯族人民的凝聚力和向心力，都有巨大的推動(dòng)作用。而有了這種凝聚力和向心力，更有益于民族團(tuán)結(jié)、民族平等，體現(xiàn)黨尊重民族的特點(diǎn)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及推動(dòng)民族聚居區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是貫徹落實(shí)黨的民族政策的具體表現(xiàn)。（三）弘揚(yáng)敢壯山布洛陀文化，有益于激發(fā)壯族人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。壯族區(qū)域有豐富的礦產(chǎn)資源，有豐富的農(nóng)副產(chǎn)品，也有豐富的工業(yè)產(chǎn)品，有很大的開發(fā)潛力。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，一方面，利用旅游促銷本地土特名優(yōu)產(chǎn)品，拉動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，以文化旅游為牽力，吸引更多的客商前來開發(fā)和投資。這對(duì)資源的配臵和重組，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都具有很大的促進(jìn)作用。近年來，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)十分重視敢壯山布洛陀文化的開發(fā)工作。百色市委、市政府將敢壯山布洛陀文化開發(fā)作為全市旅游開發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，田陽縣委、縣政府明確提出“旅游旺縣”的重大戰(zhàn)略，將敢壯山布洛陀文化旅游開發(fā)工作納入黨委、政府工作的重要議事日程，近年來，每年的縣委工作報(bào)告和政府工作報(bào)告中都提到此項(xiàng)工作?？h政府安排一名副縣長具體抓此項(xiàng)工作。還成立布洛陀文化開發(fā)工作辦公室，并落實(shí)人力、物力和財(cái)力，切實(shí)做好此項(xiàng)工作。敢壯山所在地的百育鎮(zhèn)黨委、政府落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)具體抓好此項(xiàng)工作。此外，田陽縣直各部門、各單位也關(guān)心支持敢壯山文化旅游開發(fā)工作，全縣上下為此達(dá)成共識(shí)，形成合力。目前，田陽縣每年定期舉辦“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。（四）開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是擴(kuò)大與東南亞國家的友好往來和交流的重要手段 根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者長期以來的研究，壯族及壯侗語系民族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族有著歷史文化上的淵源關(guān)系，是同源異流的民族，或稱為同根生的民族。專家學(xué)者一致認(rèn)為：布洛陀是壯侗語系民族的人文始祖，田陽敢壯山是壯侗語系民族人文始祖布洛陀圣山。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，特別是中國—東盟博覽會(huì)固定會(huì)址落戶南寧，是上述歷史文化關(guān)系的回歸，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，給壯侗語系民族地區(qū)創(chuàng)造了歷史性的發(fā)展機(jī)遇。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，更深層次地研究壯族族源和族群，利用壯族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族的歷史文化上的淵源關(guān)系，擴(kuò)大與東南亞各國之間的關(guān)系和友好往來，這對(duì)擴(kuò)大壯民族地區(qū)的對(duì)外開放，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作等都具有重大的推動(dòng)作用。二、深入挖掘與宣傳敢壯山布洛陀文化的有利條件由于布洛陀文化的存在，敢壯山有著不可估價(jià)的歷史文化和民族文化價(jià)值。因而為敢壯山壯族文