【正文】 第一篇：實(shí)踐出真知 讀《實(shí)踐論》有感（精選）實(shí)踐出真知——讀《實(shí)踐論》有感大一上學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這一課程，燃起了我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的濃厚興趣，課堂上知識(shí)學(xué)習(xí)到了一些淺顯的皮毛，就已經(jīng)令人嘆服這一理論的偉大。馬克思主義作為“一個(gè)新的科學(xué)的世界觀”，是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，是工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界、進(jìn)行革命和建設(shè)的精神武器與科學(xué)方法。所以中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，投身波瀾壯闊的中國(guó)革命和前無(wú)古人的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，同時(shí)又在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。這其中毛澤東是最偉大最鮮明的最成功的代表。在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與運(yùn)用，堅(jiān)持用馬克思主義教育和武裝全黨，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力。在讀《實(shí)踐論》之前，我對(duì)“實(shí)踐”這一詞的理解很淺顯，但我知道實(shí)踐、實(shí)干、腳踏實(shí)地等思想是十分重要的。這一點(diǎn)，中國(guó)的古人早就有了深刻的理解。南宋詞人陸游就重視躬行踐履來(lái)教育自己的孩子：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。” 《實(shí)踐論》作為毛澤東哲學(xué)思想的代表作，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的代表作，自其誕生七十余年以來(lái)，仍憑借高超的智慧、縝密的思維、獨(dú)特的思想觀點(diǎn)、鮮明的民族特色，為人們反芻回味、學(xué)習(xí)運(yùn)用，解決了一個(gè)又一個(gè)難題?！秾?shí)踐論》結(jié)合中國(guó)實(shí)際闡明了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系，并且它還創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義，將中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”創(chuàng)造性的結(jié)合在一起，將馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論中國(guó)化。此外，它還深入探究人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程，指出它是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，并且論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題?！秾?shí)踐論》一開(kāi)始向我們系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀，詳細(xì)講解了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的社會(huì)實(shí)踐，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻影響。二、實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人類的社會(huì)實(shí)踐是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)也是一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們認(rèn)識(shí)的根本目的，不在于獲得對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因而能夠解釋世界；而在于運(yùn)用對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，自覺(jué)能動(dòng)地、卓有成效地改造世界。理論來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依賴于主觀上覺(jué)得如何而定，而是依賴客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！薄秾?shí)踐論》隨之講到了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。毛澤東在《實(shí)踐論》精辟地闡述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，把一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程概括為“兩個(gè)飛躍”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到理論、再由理論到時(shí)間的辯證發(fā)展過(guò)程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程。文章批判了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而重視理性認(rèn)識(shí)，只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；經(jīng)驗(yàn)論則忽視理性認(rèn)識(shí)而只重視感性認(rèn)識(shí)，只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，否認(rèn)理性的實(shí)在性。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，那么就算認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)完結(jié)了嗎？并不是，認(rèn)識(shí)由實(shí)踐始，進(jìn)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還需再回到實(shí)踐中去。既然已經(jīng)了解了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，那么認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)有什么規(guī)律可循嗎？毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律?？陀^實(shí)際的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展永無(wú)完結(jié)，人類在實(shí)踐中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也永無(wú)完結(jié)。這篇《實(shí)踐論》無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)的革命以及后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)，還是對(duì)個(gè)人的生活都十分具有指導(dǎo)意義。毛澤東運(yùn)用“實(shí)踐論”批判了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”，使中國(guó)革命少走了許多彎路；在探索社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)事求是等《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)，從“大躍進(jìn)”、“文革”等錯(cuò)誤的旋渦中掙脫出來(lái)，開(kāi)始了改革開(kāi)放，在正確的思想引領(lǐng)下進(jìn)行偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就。這篇《實(shí)踐論》也為我們的學(xué)習(xí)以及生活提供了科學(xué)的方法論的指導(dǎo)。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們要先了解事物的外在特征、外在聯(lián)系，進(jìn)而反復(fù)研究，獲得事物的本質(zhì)，知曉事物的內(nèi)在特征、內(nèi)在聯(lián)系，還要探究這一事物的變化發(fā)展的過(guò)程，大膽假設(shè)，小心求證，反復(fù)試驗(yàn)以獲得這一事物變化發(fā)展的規(guī)律。在學(xué)習(xí)中，我們要有這種科學(xué)探究的精神才能獲得真正正確的知識(shí)，才能得到真理。第二篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論》有感《實(shí)踐論》是我們的偉大的領(lǐng)袖毛浙東，為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫(xiě)于1937年7月。