【正文】 第一篇：廣東省博物館端硯展館講解詞紫石凝英——端硯藝術(shù)展覽500、觀眾朋友您好，歡迎參觀“紫石凝英—端硯藝術(shù)展覽”。本展覽展出館藏端硯精品200多件，分四大部分，介紹了端硯的材質(zhì)、制作工藝及人文歷史。端硯又名端溪硯，因產(chǎn)于古代的端州（也就是現(xiàn)在的廣東肇慶市）而得名，由于它有與眾不同的石質(zhì)、石品和花紋，以及“發(fā)墨不損毫”的特點(diǎn)，深受文人墨客的喜愛，位于我國(guó)“四大名硯”之首。50青玉鳳字硯硯的歷史悠久，最早可追溯到新石器時(shí)代，早期的“硯”也稱作“研”，由生活上的研磨器發(fā)展而來。這張照片是西漢南越王墓出土的石硯、研石和墨丸。漢代以后，硯臺(tái)的材質(zhì)品類多樣，有磚硯、陶硯、瓷硯、金屬硯、玉硯、石硯等。石硯雖起源很早，但唐代以前沒有普遍使用，漢代至唐代較為常用的則是陶瓷硯。用玉來制硯雖然好看，但不實(shí)用，僅作為把玩之用，或用來研彩墨，因?yàn)橛癯庪m然質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)密，不吸水也不傷筆毫，但滑而不發(fā)墨。此外還有用水晶、貝殼、竹、紙及骨等不同的材質(zhì)制作的硯，豐富了硯的品種，但最常用也是最實(shí)用的還是石硯和陶硯，而二者相比較，石硯則更勝一籌。50箕形硯在唐代，端硯作為書寫用具，主要以實(shí)用為主。硯面上一般無紋飾。硯的形制也較簡(jiǎn)單，式樣不多?；纬帲翘拼哂写硇缘某幨?，由于它的外形似簸箕，所以命名為箕形硯，這方硯器形較小，可能就是專門用來隨葬的器物。唐代的端硯主要以箕形較多，也有別的形制出現(xiàn)。唐代的硯都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即硯的底部都有足支撐。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們席地而坐，硯臺(tái)放在低矮的幾案上研磨，硯必須有足才比較平穩(wěn)。這種有足的硯式，在唐末隨高桌椅的出現(xiàn)而漸消失。后世的有足硯，僅是一種仿古和裝飾而已。50抄手硯到了宋代，除注重硯的實(shí)用價(jià)值外，還看重它的欣賞價(jià)值，一些文人墨客除用端硯研墨，還喜愛鑒賞端硯，饋送端硯，收藏以及研究端硯，于是出現(xiàn)了一些研究端硯的專著。宋代端硯形制端正、簡(jiǎn)潔、大方，比唐代豐富得多，1 其中最具時(shí)代特征的就是抄手硯了，它是從唐代的箕形硯演變而來的。抄手硯五代時(shí)就有，而到了宋代是最典型的。抄手硯的硯底挖空，兩邊為墻足，可用手抄底托起，因此稱之為抄手硯。端硯在宋代已經(jīng)出現(xiàn)了重視裝飾和觀賞作用的傾向，雖然這種傾向還未能成為主流，但卻對(duì)明清端硯的雕刻工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。50端石橢圓刻花池硯明代端硯的硯形硯式更加豐富，在唐宋的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造了更多的硯形硯式如風(fēng)字硯、荷花長(zhǎng)方硯、蟬形硯、琴式硯等。這件端石橢圓刻花池硯不僅硯石雕刻精細(xì)，硯盒也十分講究，盒上還鑲鉗有雕刻精美的玉石，正所謂“好硯配好盒”，能配有如此飄亮的硯盒，此硯肯定是一方好硯。50荷葉硯端硯發(fā)展到清代，便從全盛世逐步走向衰落的階段。大低由康熙至乾隆為全盛時(shí)期，道光以后逐漸走向衰落。張之洞在任兩廣總督時(shí)，曾主持重開老坑大西洞，出產(chǎn)了一批優(yōu)質(zhì)的硯石，俗稱“張坑石”。這方荷葉硯可能就是“張坑”的出品，因?yàn)樗鼇碜岳峡邮?，且石質(zhì)石色都很好。上面刻的荷花，線條流暢，造型別致。接下來的兩塊碑的拓片內(nèi)容剛好相反，一塊是關(guān)于張之洞以開采端石用來做貢品的名義，重新開采老坑而做的碑，而另一塊碑則是當(dāng)?shù)孛癖娨苑恋K風(fēng)水為理由，不準(zhǔn)開采老坑而做的奉禁碑。50山外青山樓外樓硯民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，端溪名坑荒廢停采，受外來文化的影響,端硯的實(shí)用功能逐漸褪化，漸漸遠(yuǎn)離了社會(huì)生活。二十世紀(jì)六十年代起，端溪的各坑口才恢復(fù)開采。新時(shí)期的硯具有鮮明的地域特色和時(shí)代風(fēng)貌。端石不僅用于制硯，還被雕刻成圓雕擺件和生活用品，呈現(xiàn)出大型化、立體化的特點(diǎn)。這方山外青山樓外樓硯是由國(guó)家級(jí)制硯大師劉演良先生制作的。他利用端硯石凹凸起伏的天然面貌作為山形來構(gòu)圖，只在天然硯石之間稍為雕刻幾處樓閣亭臺(tái)和稀疏林木，大部分地方則保留其天然狀態(tài)，使整個(gè)硯面有著濃厚的自然山水意趣。接下來的端石圓之夢(mèng)硯，相信大家一看就知道它是什么建筑的外形，它就是為迎接2008北京奧運(yùn)而創(chuàng)作的“鳥巢”了。此外還有旁邊極具地方特色的嶺南佳果荔枝，是否讓您垂延浴滴呢？50端石桐葉硯老坑，在宋代已有開采，開采老坑石是非常艱難的事情，因?yàn)槔峡佣纯诘貏?shì)低，洞底在西江水下百余米深處。雨季江水上漲時(shí)能將洞口淹沒，干旱的冬季洞內(nèi)仍然存有積水。采石多在冬季進(jìn)行，排干積水是采石前必做的一項(xiàng)工程。古時(shí)候，數(shù)十人排坐在洞內(nèi)，用竹箕、陶罐將洞內(nèi)的積水一罐一罐傳至洞口，耗時(shí)兩個(gè)月左右才能將水淘干，歷史上老坑總共開了不過二十次，90年代時(shí)已封坑，不再開采了。這方端石桐葉硯是由老坑的硯石制作的，硯背隨形巧雕梧桐葉紋，生動(dòng)別致。老坑的硯石細(xì)滑嬌嫩，石品花紋豐富，是最受追捧的名貴硯石，冰紋與朱砂斑是只有老坑石才有的花紋。50天蝠云龍硯除老坑石外，還有一些著名的坑口如坑仔巖、麻子坑、宋坑、梅花坑、等等，其中老坑、坑仔巖、麻子坑在端溪諸坑中石質(zhì)最優(yōu)，俗稱“三大名坑”。天蝠云龍硯具備麻子坑石的特點(diǎn)石質(zhì)細(xì)嫩油潤(rùn)，石品花紋豐富，且有石眼，傳說乾隆年間高要縣有一位名為“陳麻子”的人發(fā)現(xiàn)了此坑，并冒險(xiǎn)開采，所以將此坑洞命名為“麻子坑”。不同的坑口出產(chǎn)的石質(zhì)各不同，每個(gè)坑的硯石都有其特有的石質(zhì)及石色。端石各坑洞石色有所不同，是由各坑洞硯石礦物成分的差異決定的。而由于構(gòu)成各坑洞硯石礦物的主要成分比較接近，又決定了它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們大多是以紫色為基本色調(diào)。50端石夔紋長(zhǎng)方硯在我國(guó)品類眾多的石硯中，惟有端硯具有豐富多彩的色彩和花紋，石品花紋是各種礦物質(zhì)在端石中局部聚集。端石夔紋長(zhǎng)方硯雕工精細(xì)，硯中含有端石中最為名貴的石品花紋之一魚腦凍，照片顯示的就是魚腦凍，有魚腦凍的的端石特別細(xì)膩、幼嫩，就象“小兒肌膚”一般。魚腦凍只在老坑、麻子坑、坑仔巖硯石中出現(xiàn)，因其名貴，制硯過程中往往被完整保留于硯堂。5石眼端石這組展品都有是帶有石眼的端石，石眼是端硯獨(dú)有的特色，是天然生長(zhǎng)在硯石上猶如眼睛一樣的“石核”。在水巖、坑仔巖、麻子坑和梅花坑的少數(shù)硯石 3 中可以看到石眼，宋坑硯石也偶有發(fā)現(xiàn)。石眼形體圓正或尖長(zhǎng)，呈青綠或翠綠色最佳。端硯石眼有多種顏色，有翠綠色、黃綠色，有米黃色、黃白色和粉綠色等，石眼大小不一，一般35毫米，個(gè)別大于710毫米，神態(tài)各異。下面讓我們聽聽關(guān)于神奇石眼的故事傳說宋朝有個(gè)名叫陳公密的人，來端州做官。他得知部下家里有一方云龍硯，龍的雙眼就是兩顆“鴝鵒（qǘ yǜ）眼”，鴝鵒就是我們俗稱的八哥，這雙神奇的眼，可以預(yù)知天氣。陰雨天時(shí)，龍目就變得晦暗；晴天時(shí)，龍目就變得明亮。陳公密聽說這方硯臺(tái)如此神奇，頓時(shí)心生歹意，命人強(qiáng)行對(duì)這個(gè)部下抄家。抄到這方硯后，陳公密將它奉獻(xiàn)給了皇帝，得到皇帝的恩寵。51鐘紋紅絲硯我國(guó)硯石品種多樣，資源分布廣泛。以專用石材制硯，始于唐代，而后各地相繼開發(fā)出多種專用硯材，據(jù)《硯史》記載，唐宋時(shí)期制硯的材質(zhì)眾多，不同材質(zhì)達(dá)三十多種，而單以石硯來說，全國(guó)曾以石為材制硯的有數(shù)十種，紅絲石產(chǎn)于山東，其紋理為紅底黃絲或黃底紅絲，非常好看，重量比一般的硯石重。宋代以前，紅絲硯一度為“四大名硯”之一，后因硯石枯竭被迫停產(chǎn)，其地位被洮河硯取代。51松花石麒麟長(zhǎng)方硯松花石產(chǎn)于吉林省長(zhǎng)白山區(qū)，呈綠色，也有棕色與紫色相間、棕色與綠色相間的，石中有像刷絲一般的條紋。由于松花石產(chǎn)自皇室的故鄉(xiāng)，因此在清代松花石僅供皇室專用。與其他名硯相比，松花石獨(dú)到之處是聲音清脆、色彩豐富，有四種不同色調(diào)，最特別的是有用石來制造盒子。51制硯工具一方硯從開采硯石到雕琢成硯，凝聚了無數(shù)硯工的心血。無論從水巖、石洞中取石，還是從山川溝壑中采石每方硯石都來之不易。唐代詩(shī)人李賀就有“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”的名句描述端石開采的艱難。一方優(yōu)質(zhì)的硯石，還要經(jīng)過雕硯人的精心設(shè)計(jì)的雕琢才能成為佳硯。一個(gè)好的雕工，能根據(jù)硯石的天然開關(guān)和石色花紋，雕琢出各種式樣的硯，既能突出石質(zhì)花紋的優(yōu)美，又能遮掩硯石上的暇疵，甚至可以將暇疵變成圖案的點(diǎn)綴，起到化腐朽為神奇的功效。端硯的制作一般需要經(jīng)過采石、維料、雕刻、磨光、配 4 盒等幾道工序，一件成功的硯雕作品，每道工序都至關(guān)重要。制硯與其它雕刻工藝有共通之處，一般有高浮雕、淺浮雕、薄意雕、透雕、沉雕以及線刻等等，每件作品往往是結(jié)合了各種技法。端石鵝形硯中的鵝頭就采用高浮雕雕刻的，具有很強(qiáng)的立體感。51綠端雙履硯從唐宋時(shí)期到明清時(shí)期，端硯的形制經(jīng)歷了由簡(jiǎn)而繁，由單一到多樣的發(fā)展歷程?？偟膩碚f可歸納為規(guī)矩硯、象形硯以及隨形硯三大類。由一方硯分為兩個(gè)長(zhǎng)方形的硯形稱為雙履硯，這種硯較為實(shí)用方便。可同時(shí)磨不同的墨，古人常用其中的一方磨墨，另一方磨朱砂等；也可以一方磨濃墨，另一方磨淡墨。有的雙履硯可左右分離，成為對(duì)硯，這種對(duì)硯的形式一直傳至后世，甚至演變?yōu)橐粔K佳石一剖為二，成為左右對(duì)稱的純欣賞性對(duì)硯。51端石荔枝硯像這方以仿照物體的形狀為硯式的硯稱為像形硯，荔枝為嶺南特有的水果，用荔枝作為題材具有鮮明的地方特色。51端石壺形硯清代中期，好古之盛行，各種工藝品都出現(xiàn)有仿古代器物的造型或紋飾，這件壺形硯就是仿商周時(shí)期的提梁壺。此外還有仿古代銅鏡、石鼓等造型的端硯，為端硯增添了古雅的韻味。51端石松月硯端石的主體紋飾多為較寫實(shí)的圖案，如山水風(fēng)光、花卉瓜果、鳥獸魚蟲、人物故事、吉祥圖案等，雕刻在硯堂及硯池等處。這些裝飾圖案內(nèi)容幾乎涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，有些倍受喜愛，歷代沿襲，成為經(jīng)典硯式。這方端石松月硯采用松樹枝作為主體紋，硯池雕半月形，組合成一幅寧?kù)o的夜景圖。51端石鳳戲牡丹對(duì)硯將兩方硯雕成一對(duì)，鳳戲牡丹是中國(guó)傳統(tǒng)中表示富貴的裝飾圖案。在明清尤其是清代端硯的造型和裝飾也和其他工藝品一樣，普遍含有吉祥的內(nèi)容，這類裝飾圖案大部分是圖必有意，意必吉祥。51端石蘭亭硯以人物為雕飾的古端硯，可以追溯至北宋的蘭亭硯。元代的端硯人物雕飾是個(gè)斷層，明代中后期又有了長(zhǎng)足的發(fā)展，到清代人物雕飾也以高度成熟的工藝技法和巧思妙想，而富于時(shí)代特色。但人物雕飾在清端硯中所占比例還是比較少，屬時(shí)代創(chuàng)新的作品更少，仿古作品如蘭亭硯、肖像硯亦需苦心搜求。“蘭亭硯”最經(jīng)典的硯式之一，經(jīng)常作為各種工藝品中的藝術(shù)題材。5端石百蝠長(zhǎng)方硯端硯中的裝飾圖案最多的是通過動(dòng)植物等的相同的讀音或相同的意義，以及根據(jù)外形賦予含意來加以表現(xiàn)，這方百蝠長(zhǎng)方硯面雕刻祥云，云中藏有眾多蝙蝠，有興趣的觀眾可找找看，您能在云朵中找到幾只蝙蝠呢？“百蝠”諧音“百?！保硎拘腋５闹C意。52端石五岳硯背面刻五岳真形圖。五岳真形圖是道教的重要符圖，道教視五岳為神山，具有帶來吉祥，趕走邪惡的意義，五岳指的是什么呢？其實(shí)五岳指的就是中國(guó)的五大名山，它們分別是山東的泰山，陜西的華山，湖南的衡山，山西的恒山，河南的嵩山。52端石云蝠硯因材施藝是端硯制作中的重要法則，即利用硯材本身的天然特征，如形狀顏色、石色石品的特殊性，來確定硯形硯式和裝飾內(nèi)容，順乎自然，巧施雕琢，達(dá)到掩暇顯瑜、錦上添花的藝術(shù)效果。工匠利用這方硯面中大塊翡翠斑巧妙地雕刻蝙蝠，周圍雕上云紋，中間圓形硯堂為圓月，使整個(gè)裝飾和諧互襯。52端石二龍戲珠長(zhǎng)方硯端硯雕刻中還十分重視石眼的裝飾作用，如二龍戲珠中的“珠”就是采用做偽方式鑲上去的眼，仔細(xì)看看這上面兩只眼珠是否不一樣？您能看出哪只眼是假的嗎？這方硯還配有漂亮的硯盒，上面的裝飾紋是采用稱為螺鈿的蚌殼類材料鑲嵌上去的，螺鈿經(jīng)常用在家具上作為裝飾。52千金猴王硯眼前這方千金猴王硯，是我館鎮(zhèn)館之寶之一，也是清末廣東“三大名硯”之一。猴王硯用端石中最名貴的老坑石雕刻而成，集合了魚腦凍等眾多名貴石品花紋于一身。更難得的是，這方硯中的魚腦凍天然顯現(xiàn)出一只獼猴的形象，6 而制硯工匠還把它完整的保留在硯堂中。談起這方千金猴王硯，還有著一段離奇不凡的身世呢，在光緒年間，張之洞任兩廣總督時(shí)曾主持重開端溪老坑大西洞，他的一位姓何的幕僚得到了三塊上等的硯石，于是請(qǐng)端州貢硯世家——郭家后人郭蘭祥雕刻制作，由于三塊硯石都具有酷似動(dòng)物的形象的石品花紋，所以因材施藝，分別雕作“白鶴啄松”、“青牛眠草”、以及“獼猴捧桃”，這就是著名的“清末廣東三大名硯”。由于猴王硯聲名在外，自問世以來，曾多次更換主人。1959年，廣東省博物館成立后，正式收藏了此硯。從此結(jié)束了它“顛沛流離”的命運(yùn)。52俗話說“硯貴有名，身價(jià)倍增”，指的是硯臺(tái)上面的銘文和它的擁有者。許多名人對(duì)觀臺(tái)特別是久負(fù)盛名的端硯、歙硯喜愛倍加，他們會(huì)在自己使用過的硯臺(tái)上留下詩(shī)文或警句及硯臺(tái)的來歷等，賦予端硯深厚的文化內(nèi)涵。下面讓我們聽聽是有關(guān)名人愛硯的故事，一次，宋徽宗皇帝請(qǐng)米芾進(jìn)宮寫一幅大屏，并請(qǐng)他使用御案上的端硯。寫好之后，米芾捧著這方端硯，跪著說：“這硯已經(jīng)被我用污了，不忍心讓皇上再使用?！被兆诨噬弦宦?，笑著把硯賞賜給了米芾。米芾高興得手舞足蹈，連忙謝恩，懷抱著硯就走了，弄得渾身都是墨跡，難怪米芾被人稱為“米癲”！52端石長(zhǎng)方硯磚硯的左右兩側(cè)有黃惺吾的題的銘文。清代拔貢黃惺吾,光緒年間廣東學(xué)政選送進(jìn)京參加朝廷科舉考試,中拔貢,歷任三都書院校長(zhǎng)、合浦縣長(zhǎng)、防城森林局長(zhǎng)、修志館長(zhǎng)等職，解放初任廣西文史館員。留有8萬多字縣志史料。他收藏有三方硯臺(tái)，其中兩方已收藏入廣東省博物館。527．端石鋤云硯麻子坑石。硯額刻“鋤云”二字。硯背有黃任的銘文：黃任福建永福人。清康熙年間，考取了舉人。雍正年間，黃任曾經(jīng)來到廣東四會(huì)做知縣，當(dāng)時(shí)四會(huì)縣屬于肇慶府，臨近端硯產(chǎn)地。正趕上老坑開坑采石，黃任費(fèi)盡心思，搜羅了一些優(yōu)質(zhì)的硯石。黃任離職的時(shí)候，據(jù)說只帶走了幾十塊端石，其它的東西都不帶走。他還把自己的書房起名叫做“十硯軒”，也給自己起了個(gè)號(hào)“十研先生”，并且一生愛硯如命。黃任非常欣賞顧二娘的手藝，曾經(jīng)攜帶著端石，親自 7 到蘇州請(qǐng)顧二娘琢制。黃任曾經(jīng)寫詩(shī)贊美顧二娘的技藝，顧二娘死后，黃任又寫詩(shī)悼念她。52端石居巢作畫硯硯背銘文：葉田田，滴露研，含毫命素塵不沾。梅翁作畫硯，老鼎銘。居巢，原是江蘇揚(yáng)州人，后定居番禺，就是現(xiàn)在的廣州。父親在廣西做官，他跟隨父親到廣西，后來父親去世后，家境沒落，他便與堂弟居廉到當(dāng)時(shí)任廣西按察使的張敬修家做慕僚。1856年跟隨張敬修回到他的家鄉(xiāng)東莞可園，并教張敬修的侄子張嘉謨畫畫。居巢一生不輕易作畫，繪畫態(tài)度極其認(rèn)真，即使一小幅也要數(shù)日畫成，一絲不茍，因此他的傳世作品很少。此硯曾為廣東畫家盧子