【正文】 第一篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化幾點(diǎn)思考中共普寧市委黨校 杜元蘭胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！?溫家寶總理2009年2月２日在英國(guó)劍橋大學(xué)具有500年歷史的“瑞德講壇”發(fā)表了題為《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》的演講，溫總理說：“中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、博大精深。道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因。道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。我常講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家、銀行家身上都要流著道德的血液?！痹缭?006年4月21日胡錦濤總書記在耶魯大學(xué)發(fā)表演講中指出,“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的?！边@些充分表明當(dāng)今黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視傳統(tǒng)文化。如何重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化？如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)？下面擬就這些問題作幾點(diǎn)思考。一、重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在五千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中歷練出的中國(guó)文化，是我們祖先智慧的結(jié)晶。如此燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，值得我們禮敬自豪。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。只可惜在過去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里大多數(shù)人把傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。今天我們很有必要重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化的核心是道德。所謂道，就是自然而然的秩序、規(guī)律和關(guān)系。不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律。道，就是宇宙人生的真理。當(dāng)年伏羲畫八卦，是以昭示宇宙間的普遍規(guī)律，文王演周易，是以將規(guī)律運(yùn)用于萬事萬物，孔子作大傳，將周易上升到哲學(xué)的高度。《周易》成為群經(jīng)之首，其中指出：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義?！碧煊械溃赵滦浅竭\(yùn)轉(zhuǎn)，四季分均；地有道，山川河流，花草樹木，各得其所；人有道，人倫社會(huì)充滿仁愛和正義。所謂德，德者，得也，得道之人的品質(zhì)特征。也就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”又說“成性存存，道義之門”，是說人要守住做人的本分。人的本分是什么？就是孔子提出來的仁義禮智信這五常。簡(jiǎn)言之，得道之人遵循自然規(guī)律，知進(jìn)退存亡之理。當(dāng)今世界人們面臨金融危機(jī)、氣候危機(jī)、能源危機(jī)等等危機(jī)，所有危機(jī)說到底都是人自身道德缺失所引發(fā)的危機(jī)。難怪當(dāng)代物理學(xué)家霍金說，由于人類基因中攜帶的自私、貪婪，地球200年內(nèi)毀滅。這是西方從人性惡所推論出來的結(jié)論。但中國(guó)傳統(tǒng)文化是主張性善論的，《周易系辭傳》曰：“天地之大德曰生?！倍诵Хㄌ斓刈匀?，人的天性也是善的。所謂“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人是因?yàn)楹筇烊旧蠍毫?xí)才變壞的。宋儒主張“存天理，滅人欲”，實(shí)際是指保存人天性中的善，抑制后天習(xí)性中的惡。世界大師級(jí)的著名歷史學(xué)家湯恩比博士和世界文化名人池田大作，他們?cè)?975年進(jìn)行了歷史性的會(huì)晤，并預(yù)測(cè)，二十一世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須弘揚(yáng)中華文化。他們合作出了一本書《展望21世紀(jì)》，其中談到：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來，沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，人們不道德程度，已經(jīng)是悲劇，而社會(huì)管理也很糟糕。東方的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問題所急需，孔子的仁愛，是當(dāng)今社會(huì)所必須，墨子的兼愛，過去只是在中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)該作為世界性 的理論去理解。在他們的影響下，英國(guó)等西方一些國(guó)家，都在大中小學(xué)設(shè)立了東方傳統(tǒng)文化課，已經(jīng)列入了正規(guī)的教育。隨后澳洲跟進(jìn)，澳洲學(xué)校里有兩本課本，幾十萬字的東方傳統(tǒng)文化教程，可謂讓人們嘆為觀止。1988年初,75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣稱:如果人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須回到2500年前,去吸取孔子的智慧。1993年，世界宗教會(huì)議，討論全球道德倫理。在起草宣言時(shí)，他們把不同國(guó)家不同民族的最好的道德格言，篩選出來進(jìn)行評(píng)議，找出一個(gè)認(rèn)為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會(huì)一致通過，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。東方講“忠、恕”。積極的方面講“忠”，消極的方面講“恕”，“己所不欲，勿施于人”就是恕。大會(huì)一致認(rèn)為，人類要能夠守住這個(gè)底線，其文明還有希望，社會(huì)秩序能夠恢復(fù)，還能朝著好的方面轉(zhuǎn)化，如果要真正徹底轉(zhuǎn)化，那么只有中國(guó)孔子的倫理道德，才是唯一的出路?？鬃釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！泵献又v“天下溺，援之以道”，這用在今天浮躁、功利的社會(huì)實(shí)不為過。只有施以“道援”，正本清源，規(guī)正人心，才能治本。人心思善，萬物隨變。人心向惡，天下溺若。當(dāng)今社會(huì)，只有授之以道，人人從內(nèi)心改變自己，注重自己的道德修為，社會(huì)才能健康和諧。只有用以道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化純凈人心，使人心向善，道德回升，隨之而來社會(huì)諸多解不開的問題也會(huì)迎刃而解?！渡袝氛f；“作善降之百祥，作不善降之百殃?！彼?，教人行善，使人人能以道為尊，以德為貴，人道完成自然返成古風(fēng)，天道自然清和，三災(zāi)八難自然冰消，百姓安享太平日子?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)道德，是中華民族古圣先賢在長(zhǎng)期“格物致知”過程中，逐漸凝聚起來的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，踐行傳統(tǒng)美德“垃圾桶在此”“請(qǐng)便后沖水”“請(qǐng)保持安靜”，這三個(gè)標(biāo)識(shí)語在公共場(chǎng)合是很常見的，可是“垃圾桶在此”這句話在美國(guó)珍珠港只寫給中國(guó)人看，在泰國(guó)皇宮“請(qǐng)便后沖水”這句話只寫給中國(guó)人看，在巴黎圣母院“請(qǐng)保持安靜”這句話只寫給中國(guó)人看。中國(guó)是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現(xiàn)在出現(xiàn)這么多讓我們有損自尊心的話語？2011年3月11日日本發(fā)生九級(jí)大地震，日本民眾在大災(zāi)難面前基本上是從容淡定的，相反中國(guó)卻發(fā)生民眾驚惶失措地?fù)屬徥雏}。這些從側(cè)面反映出中國(guó)人在文明禮儀和社會(huì)公