【正文】 第一篇：2017人生自有詩(shī)意“人生自有詩(shī)意，生活除了眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方?！苯衲甏汗?jié)，央視一套和央視十套播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，以一股清流般的文化氣韻引發(fā)強(qiáng)勢(shì)關(guān)注。拯救了無數(shù)玩手機(jī)的低頭族，在節(jié)目中，選手王若西夸董卿道：“美人當(dāng)以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要的是要以詩(shī)詞為心。我覺得您是我心目當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)的美人，您美的清新雋永！”董卿是當(dāng)之無愧的“央視一姐”，hold住了全場(chǎng)，看了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》必須重新認(rèn)識(shí)董卿，氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙。真是“腹有詩(shī)書氣自華”?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》掀起了國(guó)民閱讀背誦經(jīng)典詩(shī)詞的熱潮。為了更好地貫徹落實(shí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩(shī)詞，深深印在學(xué)生的腦子里，成為“中華民族文化基因”，陽(yáng)光小學(xué)贈(zèng)予李知洲小學(xué)208本校本教材《經(jīng)典詩(shī)文》，用于學(xué)生晨誦?！督?jīng)典詩(shī)文》中精選了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《韻律啟蒙》、唐詩(shī)、宋詞、元曲等優(yōu)秀詩(shī)文中的經(jīng)典篇目，讓學(xué)生在朗朗書聲中感悟中華傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)春天到了，不在只會(huì)說“呀，桃花開了”，而是會(huì)說，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”?？吹绞宓脑铝?，有人會(huì)覺得“哇塞，今晚的月亮又大又圓”。而你會(huì)說“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?。面對(duì)生活的磨難和苦痛，不再自怨自艾，而是滿腹豪情的說“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”這一切，就是詩(shī)詞之美，它承載著作者的人生閱歷，穿越千年，依然可以與之對(duì)話。而這樣的詩(shī)意人生，不僅僅屬于城市，而應(yīng)該屬于每一個(gè)人，包括農(nóng)村的孩子們。陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛。在鄉(xiāng)間田野，傳出悠遠(yuǎn)的詩(shī)文美韻，該是一番別樣的美好。第二篇：詩(shī)意人生葉 朗：創(chuàng)造詩(shī)意人生日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓閱讀次數(shù)：4506大家晚上好：今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個(gè)題目之前，我想說一個(gè)更根本的問題，就是我們的大學(xué)教育，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高精神追求。十七大報(bào)告在論述全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候有一個(gè)重要提法，就是要使我們國(guó)家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會(huì)。把精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是具有極其深刻、極為深遠(yuǎn)的意義的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)不能只有物質(zhì)的追求，而沒有精神的追求。一個(gè)人如果沒有精神追求，人們會(huì)覺得他很俗氣，一個(gè)社會(huì)如果沒有精神追求，那么整個(gè)社會(huì)就必然會(huì)陷入庸俗化。一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終也會(huì)受到限制，那么這個(gè)國(guó)家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年講話的時(shí)候就有一句話，他說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！蔽矣X得這是一個(gè)警句，也是警鐘。現(xiàn)在我們社會(huì)的某些方面，確實(shí)有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會(huì)被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會(huì)生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報(bào)告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)提出來，我認(rèn)為這對(duì)我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。尤其對(duì)我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。過去有一種說法，說大學(xué)就是傳授知識(shí)，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，由此來考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價(jià)值的人生。進(jìn)一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)。我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，就這一點(diǎn)來說，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會(huì)的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因?yàn)楣鹗菫槊绹?guó)辦的，北大是為中國(guó)辦的。中國(guó)和美國(guó)是兩個(gè)不同的國(guó)家，我不是說哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國(guó)的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國(guó)的大學(xué)。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點(diǎn)看法。第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識(shí)和學(xué)問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個(gè)問題也是我今天講述的中心問題，后面我會(huì)詳細(xì)談。第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對(duì)大學(xué)生來說，要加強(qiáng)中華文化的根基意識(shí)，使它們具有一種文化的自覺。第三 要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對(duì)于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長(zhǎng)起來，更快地成熟起來。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個(gè)人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時(shí)候母親建議他讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾?！彼鼮閺?qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個(gè)人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因?yàn)樗奈幕肺辉绫晃幕不?。一個(gè)人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時(shí)代”，“快餐文化時(shí)代”。這種說法可能是從國(guó)外傳進(jìn)來的，我個(gè)人認(rèn)為這有很大的片面性，因?yàn)檫@種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認(rèn)漫畫、動(dòng)畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動(dòng)畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動(dòng)漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長(zhǎng)此以往，我們的民族就會(huì)變成一個(gè)沒有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會(huì)中斷，這是極其危險(xiǎn)的。第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。一所大學(xué)要營(yíng)造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團(tuán)和文化社團(tuán)，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園展覽。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。流行藝術(shù)不能起這個(gè)作用。當(dāng)然，我不反對(duì)流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯(cuò)亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會(huì)的某些場(chǎng)合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進(jìn)校園。為什么？理由很簡(jiǎn)單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個(gè)性就是好的。我認(rèn)為這種說法是不對(duì)的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對(duì)這種說法加以批評(píng)，加以批駁，以避免它們對(duì)我們實(shí)際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時(shí)，各政府文化部門要加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對(duì)青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國(guó)文化和中國(guó)文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說中國(guó)文化和中國(guó)歷史中沒有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國(guó)文化是健康的、美的東西。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國(guó)歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國(guó)人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國(guó)人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識(shí)？怎么可能激勵(lì)年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個(gè)更高的人生追求，使他們追求一個(gè)更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。下面我就講人生境界的問題，我分成幾個(gè)問題來講。一 什么是人生境界我們經(jīng)常說這個(gè)人的人生境界高，那個(gè)人的人生境界低，這里的境界就是指一個(gè)人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國(guó)的文化環(huán)境中，境界這個(gè)概念一般有3種含義。第一，是指學(xué)問和實(shí)踐的品位和階段；第二是講審美對(duì)象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們?cè)谶@里說的境界講的就是這層含義。人生境界的問題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的問題。馮先生在很多著作中對(duì)人生境界的問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界的。但是實(shí)際上每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚?duì)每個(gè)人的意義并不相同。人和動(dòng)物不同，人可以對(duì)世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動(dòng)；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個(gè)意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個(gè)宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜?！边@句詩(shī)中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個(gè)混沌的宇宙。對(duì)每個(gè)人來說，他對(duì)宇宙的覺解不同，所以宇宙對(duì)他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個(gè)人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對(duì)他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個(gè)人同時(shí)去游山，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個(gè)是歷史學(xué)家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對(duì)兩個(gè)人的意義是不同的。就存在來說，每個(gè)人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個(gè)人有自己的世界，也就是說每個(gè)人有自己的境界。世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。馮先生對(duì)于境界的論述對(duì)我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：第一，馮先生認(rèn)為一個(gè)人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個(gè)人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性