馬克思原理復(fù)習(xí)提綱(已修改)
2025-10-09 03:36 本頁面
【正文】 第一篇：《馬克思原理》復(fù)習(xí)提綱《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)提綱、物質(zhì)的存在方式及其關(guān)系、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律23商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性34社會(huì)主義從空想到科學(xué)單選題20個(gè)、多選題10個(gè)、判斷題10個(gè)、簡答題3個(gè)、論述題1個(gè)、材料分析題1個(gè) 分?jǐn)?shù)比例是20:20:10:21:14:15第二篇：馬克思原理總結(jié)一、請(qǐng)簡述哲學(xué)及其基本問題？（考點(diǎn)：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題；對(duì)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；對(duì)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點(diǎn)：物質(zhì)定義及特點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映；世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個(gè)基本原理。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個(gè)；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；具有重大的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。三、如何實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？（考點(diǎn)：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和主體選擇關(guān)系）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用需注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望；四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn)？ 考點(diǎn)（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點(diǎn)）聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點(diǎn)是：客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處以一定聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。
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