大學生政治理論學習(已修改)
2025-10-08 23:52 本頁面
【正文】 第一篇：大學生政治理論學習大學生政治理論學習談談青年大學生的政治理論學習問題至今還清楚地記得，75歲高齡的老教授倪大奇先生曾在與我們“六個為什么”學習小組的一次座談會中不厭其煩地向?qū)W員們重復了這樣一句話：“能在如今的社會環(huán)境下，組成這樣一個學習小組來研究馬克思主義理論實在是難能可貴的。”在新中國成立以后的很長一段時間內(nèi)，討論政治問題成為了擺在所有中國人面前的頭等大事，但是，轟轟烈烈的政治運動，諸如大躍進、反右派斗爭、無產(chǎn)階級文化大革命等等，使得民眾的心理狀況長期處于一種“內(nèi)耗”的過程當中，在喧囂和狂熱的背后留下的卻只有悲愴與沉痛，這無疑也就沖淡了人們對于政治理論學習的熱情及興趣。而與此同時，“改革開放”的推行不僅使得人們重新回歸理性，也同時見證了中國無與倫比的大跨步前進，但我們不可回避的改革開放所帶來的共生的結(jié)果：人們的注意力逐漸由政治領(lǐng)域而轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟領(lǐng)域，吸引人們目光的不再是看似“空洞、枯燥、無味”的政治理論，而是他們所能洞見到的實實在在的利益，人們一直以來所推崇的“價值理性”逐漸讓位于“工具理性”。而就在這樣一種悄無聲息的轉(zhuǎn)換過程當中，“政治理論”的地位得到了根本性的翻轉(zhuǎn)。如果說西方社會還可以訴諸于上帝來救贖自己的話，那么對于沒有任何宗教傳統(tǒng)的中國來說，究竟什么才能成為引領(lǐng)社會的“信仰”呢？這是一個金錢至上與利益至上的時代，假使我們把“唯利是圖”當作我們的精神支柱的話，那么莫大的諷刺意義便蘊涵于其中了。也許我們可以這么說，在改革開放三十年的時間內(nèi)，中國人的物質(zhì)生活得到了空前的發(fā)展，然而，正是由于人們信仰的缺失，人民的精神內(nèi)涵卻與前者形成了一種“墮距”，表面繁榮和浮華的背后卻隱藏著一種由“墮距”而產(chǎn)生的內(nèi)在精神體系坍塌的危險。從某種程度上來講，時下中宣部要求各級黨委自上而下所開展的學習“六個為什么”系列活動無疑成為了一種必然的選擇，該書的第一部分所探討的問題便是：為什么必須堅持以馬克思主義為指導？在我看來，倡導人們?nèi)パ芯空卫碚?、去研究馬克思主義理論關(guān)鍵一點在于采取何等的形式避免“目標”和“手段”兩者相互悖離。首先，在宣傳馬克思主義的同時，應當極力避免“教條主義”和“形式主義”，還原一個真實的、有血有肉的馬克思，使其走下“至上”的神壇，更易于為人所接受和認同。我們從小到大所接觸到的馬克思，就是一個高高在上的“神”的形象，似乎凡是馬克思口中所敘述的“句句就是真理，一句頂一萬句”。長期以來，我們只能以仰視的角度來看待馬克思，這也就無形之間加大了人們與馬克思之間的隔閡。其實，作為一名學者的馬克思，其理論之博大精深為世人所稱道。雖然他的理論僅僅在某些社會主義國家中被上升為主宰一切的國家意識形態(tài)，但一個非常有意思的現(xiàn)象便是，馬克思所抨擊的西方資本主義社會非但沒有掘棄馬克思，反而卻賦予其極為崇高的歷史地位。從現(xiàn)實情況來看，資本主義非但沒有如馬克思所預言的那樣退出歷史舞臺，西方社會反而通過借鑒馬克思的理論來修補資本主義體系背后的弊病，并使其制度本身更趨于完善。其次，我們必須充分認識到馬克思主義的多樣性。我們目前所強調(diào)的馬克思主義是直接脫胎于蘇俄的列寧主義并結(jié)合中國的實際情況所發(fā)展的中國化的馬克思主義。如果說馬克思是“源”的話，那么在他之后便派生出了眾多的“流”，因此，馬克思主義并非只是我們傳統(tǒng)意義上認為的“單向度的一脈傳承”（馬克思、恩格斯——列寧——斯大林——毛澤東——鄧小平——江澤民——胡錦濤）。在堅持學習中國化的馬克思主義理論的同時，我們也有必要兼容并包地學習和借鑒其他馬克思主義流派的理論，比如法蘭克福學派的早期代表人物霍克海默和阿多諾就認為，現(xiàn)今資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的控制不再僅僅是勞動力層面的控制，由于文化工業(yè)的誕生，控制本身已被延伸到大眾文化的領(lǐng)域當中，這種“軟控制”所帶來的“虛假的快感”麻痹了工人階級的政治和反抗意識，文化霸權(quán)所帶來的“支配權(quán)”使得他們甘心忍受資本主義的奴役，他們的見地在全球化浪潮迎面而來的今天可謂是振聾發(fā)聵。我們堅信，在“批判”和“揚棄”地借鑒其他馬克思主義流派的理論之后，它們的理論夠反過來更好地指導當今中國化的馬克思主義理論的進一步發(fā)展和完善。再次，學習“馬克思主義理論”更應該強調(diào)其運用于現(xiàn)實的重要意義，這似乎也印證了馬克思主義基本原理中的基本觀點“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“要以發(fā)展的眼光看待問題”。除了提倡重回馬、恩的經(jīng)典文本之外，我們也不應該提倡以“吊書袋”的形式拜倒在其原著之下，僅僅成為他們的注腳，記得歌德曾經(jīng)說過，“理論是灰色的，而生活之樹卻是常新的”，我們應當結(jié)合當下中國的實際情況，積極思考馬克思主義在當下實際生活中的意義，身體力行地運用、發(fā)展中國化的馬克思主義。從這一點上來看，西方馬克思主義所強調(diào)的“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新創(chuàng)造”的觀點有一定的參考價值?？偠灾?，這次開展的著重圍繞“為什么堅持以馬克思主義為指導”這一議題的“六個為什么”學習活動無疑是具有積極意義的，通過這種創(chuàng)新性的探索和嘗試，可以有效的在大學生群體中進行“以點帶面”的輻射，逐步喚起青年大學生
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