【正文】 第一篇：一辯稿 安樂死應(yīng)該合法化一辯稿 正方安樂死在我國的定義是指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。關(guān)于在現(xiàn)今中國安樂死是否應(yīng)該合法化的問題，我方持肯定態(tài)度，接下來我方將已三個方面闡述這一觀點。，體現(xiàn)了人道主義精神?！稇椃ā芬?guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鄙砘疾恢沃Y的病人，其精神和身體都在忍受極端痛苦，當(dāng)他不愿忍受折磨，拒絕茍延殘喘的活著，而選擇有尊嚴(yán)的死去時，我們難道不應(yīng)尊重其選則，使其通過安樂死達(dá)成夙愿嗎？況且部分身患絕癥的病人，其生命按照自然規(guī)律，本應(yīng)走向盡頭，可我們明知病人已行將就木之時，卻仍一廂情愿使用各種儀器延長其生命，也就是延長其臨死之前的痛苦，使其生不如死，這是極不人道的。2當(dāng)沒有切實可行的既減緩病人病痛又無法有效延長其生命的的情況下，.安樂能保證病人的生命質(zhì)量，維護其生命意義。人具有社會屬性，必須保證最低限度的生命質(zhì)量才有必要繼續(xù)存活，當(dāng)病人處于極度痛苦中，并且沒有救治成功的希望時，其精神和身體往往承受著雙重折磨。其生命質(zhì)量已無法得到保障，若病人選擇安樂死而遭拒，不得不被迫忍受更大更持久的折磨時，這對于其生活質(zhì)量來說無異于雪上加霜。當(dāng)我們的生命只剩下茍延殘喘和巨大的痛苦時，敢問他的價值何在，珍貴性又何在。正如著名作家史鐵生在《安樂死》一文中所說：與其讓他們（植物人）無辜地，在無法表達(dá)自己的意愿無從行使自己的權(quán)利的狀態(tài)下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴(yán)地結(jié)束生命。這才是對他們以往人格的尊重，才是人道。因此我方認(rèn)為安樂死應(yīng)當(dāng)合法化。，將大量資源用于救治那些患有不治之癥，常年忍受痛苦且已自愿放棄自己生存權(quán)利的人，實質(zhì)上是一種對醫(yī)療資源的浪費，破壞了社會公正，而允許他們安樂死不僅能結(jié)束其痛苦，滿足其意愿，更則能使一部分醫(yī)療資源被節(jié)省下來，從而用于更需要醫(yī)療救助的人，完就更多的生命。綜上所述，我方認(rèn)為，現(xiàn)今中國，安樂死應(yīng)該合法化。第二篇：當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化 一辯稿當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化謝謝主席，大家好。今天我們聊到當(dāng)今安樂死應(yīng)不應(yīng)該合法化的問題，我方的觀點是，應(yīng)該合法化。接下來我將從幾個方面闡述我方的觀點。首先讓我們從辯題的關(guān)鍵字出發(fā)。第一，當(dāng)今，即我們辯論的視角是著眼于當(dāng)今社會的，考慮到全球化的明顯趨勢，我們不僅從當(dāng)代中國社會的角度出發(fā)，更是從當(dāng)代國際社會出發(fā)，來考慮安樂死應(yīng)該合法化的問題。第二，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，安樂死是指醫(yī)生應(yīng)無法救治而又極為痛苦的病人的主動要求，停止主動治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。第三，應(yīng)該，表示理所當(dāng)然和估計情況必然如此。第四，合法化，指合法性的客觀基礎(chǔ)被質(zhì)疑的時候達(dá)成關(guān)于合法性的某種共識的努力。也指使某些事物符合法律規(guī)范。以上我通過對關(guān)鍵字進行定義的解釋初步為大家闡述了辯題的含義，結(jié)合我方的觀點，我方認(rèn)為，當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化。接下來為大家說明理由。第一，從法律層面上來說，安樂死并沒有觸犯法律和違背法律的要求，它沒有對人進行故意的傷害，不構(gòu)成犯罪。安樂死雖然與死亡有關(guān)，但它是一種死亡狀態(tài)，并不是致人死亡的原因，因此不存在安樂死是違法犯罪的說法。再者，安樂死合法化可以使這方面的法律進一步完善，有利于推動法治往更全面、文明的方向發(fā)展。第二，從人權(quán)的角度講，安樂死體現(xiàn)了對生命權(quán)的尊重。安樂死是在病人自愿的前提下進行的，是病人對自己生命終結(jié)狀態(tài)的一種選擇。體現(xiàn)了在生命無法避免痛苦地走向盡頭的時候，能夠自己選擇體面安樂地離開的一種權(quán)利。一句電影臺詞是這樣說的，“可以遏制自由的生命不是生命”。我們提倡安樂死應(yīng)該合法化，是對人權(quán)的進一步尊重，是死亡過程的文明化，是現(xiàn)代社會邁向更文明階段的標(biāo)志。第三，安樂死合法化能讓醫(yī)生更好履行職責(zé)，讓病人以及家屬得到心靈的慰藉。培根曾經(jīng)說過：“醫(yī)生的職責(zé)不但是要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會有利于他健康的恢復(fù)，而且也有可能當(dāng)他需要時使他安逸地死去?！卑矘匪啦皇乔『梅线@句話的意思嗎？有人質(zhì)疑安樂死是醫(yī)生的不作為，但我認(rèn)為恰恰相反，一個醫(yī)生，與其在病人的病情無法挽回的關(guān)頭只會說一些安慰性的話語，采用一些毫無積極作用的措施，不如在征求患者的同意后，對病人實施安樂死，才是對自己本次醫(yī)治、對病人的尊重，也是醫(yī)生職責(zé)所在之處?！凹偃缟钍且粓鲈愀獾碾娪?，何苦要等到結(jié)束？”當(dāng)一部電影不好看的時候，你是選擇內(nèi)心吐掉兩升血痛苦地看下去，還是選擇離開，不再繼續(xù)觀看？離場不離場，選擇在于自己。安樂死的合法化，是讓更多的不治之癥飽受痛苦折磨的病人能夠更好地?fù)碛小半x場”的自由，身體已經(jīng)不受自己控制了，至少意志還是能掌控的，那么我在這最后一刻，選擇以我想要的方式死亡，而不妥協(xié)與病魔，有何不可呢。病人的家屬，也能夠在這最無能為力之刻，找到一絲慰藉，雖然結(jié)果還是一樣的，但是至少更積極一點，更有為一點，不是嗎？放眼國際社會，安樂死合法化的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，荷蘭和比利時已經(jīng)舉起了希望的火炬，通過了安樂死合法的法案。近三十年以來，社會各界也在運用著不同的努力，為安樂死合法化貢獻(xiàn)著力量。安樂死合法化，是大勢所趨，是星星之火，可以燎原。第三篇：當(dāng)今中國大陸應(yīng)該將安樂死合法化一辯稿當(dāng)今中國大陸應(yīng)該將安樂死合法化 謝謝主席：所謂安樂死，指的是使病人無痛苦、有尊嚴(yán)的死。合法化指的是對于公民的正當(dāng)權(quán)益在法律上給予認(rèn)可和保護。就今天的辯題而言，我方認(rèn)為在基于人道主義、倫理道德等社會價值取向以及安樂死合法化在社會上的可行性上，當(dāng)今中國安樂死應(yīng)該合法化。首先，安樂死必須滿足以下幾點要求：①從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上看，病人患有不治之癥并已臨近死期； ②必須有病人神志清醒時的真誠囑托或同意； ③必須經(jīng)過法院等機構(gòu)嚴(yán)格審查并通過； ④必須由權(quán)威專業(yè)人士執(zhí)行； ⑤安樂死必須體現(xiàn)個體的意志，兩者缺一不可為何要將安樂死合法化？第一，每個公民都享有人權(quán)。我們