【正文】 銀川一中 2017 屆高三年級第六次月考 語 文 試 題 命題教師： 趙贊社 潘春麗 本試卷頁，共 22題，滿分 150分?？荚嚂r(shí)間 150分鐘。 注意事項(xiàng)： 1. 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名班級、學(xué)生號填寫在答題卡上，并用 2B鉛筆在答題卡的相應(yīng)位置填涂考生號。 2. 作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用 2B 鉛筆在答題卡上把對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他 答案。寫在本試卷上無效。 3. 非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答無效。 4. 考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。 第Ⅰ卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述文閱讀 閱讀下面的文字，完成 13題。（ 9分，每小題 3分） 對于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對其心懷敬畏。《國語楚語下》便記述楚國大夫觀射父之言：?況其下之人，其誰敢不 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神！? 在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個(gè)清晰的類別和形象。幸運(yùn)的是，《國語》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會。在《國語周語上》中，周惠王十五年，?有神降于莘?，周惠王便就此詢問內(nèi)史過。內(nèi)史過回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：?昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于 耹 隧。商之興也， 梼 杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也， 鸑鷟 鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于 鄗 ……若由是觀之，其丹朱之神乎？?內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿、 梼 杌、夷羊、 鸑鷟 、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語》中稱其是黎，也即是《左傳》所說的顓頊?zhǔn)现樱换氐摫久麉腔?，是火神，又有說其名黎，與祝融為同一人； 梼 杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名； 鸑鷟 則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。 由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、 鸑鷟 等神獸、神鳥，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神 靈，如《周語下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉 稱之為?二川之神?，可見神也包括河神之屬。因此，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。 在《國語》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥狀貌的，還有杜伯為人形而?乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢?，而鯀則在另一處《晉語八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從?夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷?，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來看，對丹朱的祭祀也符合?神不歆非類，民不祀非 族?的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國語》也多有這類敘事，如《晉語二》記載作為天之刑神的蓐收是少 皞 氏之子該，開口即是?帝命曰?。在虢公夢中，蓐收的形象是?人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下?。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭?嚚 據(jù)虢公夢中形象占卜所得。既然可以通過形象而知道神名，這也說明當(dāng)時(shí)人們對于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢到黃熊，鄭國大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然 ，從另一方面來說，既然需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識。 （摘編自張永路《 國語 中的諸神形象》 ,有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．先秦時(shí)期，人們對待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神在人們心中具有極高的權(quán)威。 B．內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥鸑鷟等。 C．先秦典籍，除了《國語》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒有 一個(gè)清晰的類別和形象。 D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。 2．下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是 A．在《國語》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車，穿著紅衣，手持紅弓箭。 B．據(jù)《周語上》記載，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥，還有宗神人神河神等。 C．內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱 之后對其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。 D．晉平公生病夢到黃熊，子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象知此神應(yīng)為鯀，可見當(dāng)時(shí)人們對于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．《國語周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的神為丹朱。 B．古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。 C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過祭祀、祈禱而獲得神的降 福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。 D．先秦時(shí)期，人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識，需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名。 （二）實(shí)用類文本閱讀 閱讀下面文字，完成 4—— 6題（ 12分） 賴遠(yuǎn)明：破凍土難題 創(chuàng)天路奇跡 昆侖山下，一條聞名于世的鋼鐵大動脈穿過戈壁凍土，跨越雪域高山。這就是中國新世紀(jì)四大工程之一，被譽(yù)為?天路?的青藏鐵路。 2021 年 7月 1日，青藏鐵路正式通車運(yùn)營。這一天，中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所（以下簡稱?寒旱所?）組織 60 多名外國專家，坐上開往拉薩的列車，心潮澎湃的 賴遠(yuǎn)明也在其中。當(dāng)列車員講解到?主動冷卻路基?時(shí)，賴遠(yuǎn)明的眼淚禁不住奪眶而出。他轉(zhuǎn)過頭，看著窗外飛馳而過的雪山， 4年來千百次的實(shí)驗(yàn)情景在腦海中浮現(xiàn)…… 2021年，寒旱所接到了國家關(guān)于解決青藏鐵路修建中凍土路基及寒區(qū)隧道問題的任務(wù)。青藏鐵路中有一半是多年凍土地段，青藏鐵路修建過程中，要穿越連續(xù)多年凍土區(qū) 550 公里。如何保證修建中凍土不融沉、路基保持穩(wěn)定，西方人士曾判斷?這是無法攻克的世界性難題?。 在凍土區(qū)修建鐵路，傳統(tǒng)保護(hù)凍土的方法是設(shè)置保溫材料，?就好像為了保證冰棍兒不融化，給它蓋上一層 棉被保冷。?賴遠(yuǎn)明解釋說，但用這種方法保溫的冰棍兒早晚還是要化掉。因此，青藏鐵路的設(shè)計(jì)思路要從?