【正文】 四川省成都石室中學 2021 屆高三一診模擬考試語文 第 I 卷（選擇題） 評卷人 得分 一、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成問題。 儒家廉德思想 任松峰 “ 廉 ” 是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。在 “ 何為廉 ”“ 為何廉 ” 以及 “ 何以廉 ” 的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。 關(guān)于 “ 廉 ” 的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說： “ 廉，棱也。引申之，為清也，儉也，嚴利也。 ” 大致可知， “ 廉 ” 的本義為側(cè)邊、棱角，后來引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。而這些含意也正是儒家所追求的道德修養(yǎng) 。儒家如何釋 “ 廉 ” 呢？《論語》中，孔子雖僅有一次用到 “ 廉 ” 字，但實際上 “ 行己有恥 ”“ 欲而不貪 ” 等思想中已包含了 “ 廉 ” 的內(nèi)容。可以說，先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認識 “ 廉 ” 的，認為“ 廉 ” 是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化， “ 廉 ” 更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將 “ 廉 ” 作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。 儒家學說是一種內(nèi)圣外王之學。儒家倡 “ 廉 ” ，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“ 廉 ” 是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、 君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊著 “ 廉 ” 這一基本道德操守。從外王來看， “ 廉 ” 是為政之本，能 “ 廉 ”則政興?！稌x書 阮種傳》中說： “ 夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。 ” 廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會傾覆，為官者的廉潔是實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。 實現(xiàn) “ 廉 ” 的目標，為政者既需 “ 修身以德 ” ，也需 “ 為政以德 ” ?！洞髮W》中 “ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ” 八條目，強調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子 “ 仁政 ” 思想，論及的是 如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能 “ 安人 ”“ 安百姓 ” 。當然，成為一個好人并不意味著就能當一個好官，從 “ 修身、齊家 ” 到 “ 治國、平天下 ” ，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需 “ 不以言舉人，不以人廢言 ” 地舉賢任能，也需 “ 居之無倦，行之以忠 ” 地勤政守職；既有為政儉約、 “ 節(jié)用而愛人 ” 的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實現(xiàn)《論語 為政》中描述的 “ 居其所而眾星共之 ” 那般的清明氣象。 儒家廉德思想形成于古代社會發(fā)展的過程之中，對歷史上風清氣正社會局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏 固統(tǒng)治階級的政權(quán)，這也使封建臣子在踐行 “ 廉 ” 的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。 (節(jié)選自《人民日報》， 2021年 3月 28日 ) 1． 下列各項中，言行不屬于本文所論述的 “ 廉德 ” 思想的一項是 ，如他稱贊顏回 “ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂 ”( 《論語 雍也》 )。 “ 原濁者流不清，行不信者名必耗 ” ，要想贏得好的名聲，就必須加強自身修養(yǎng)，做到 “ 志強智達，言信行果 ” 。 ，德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風來培養(yǎng)品德的，即 “ 靜以修身，儉以養(yǎng)德 ”( 《誡子書》 )。 ，作《罷郡》一詩來抒發(fā)情感： “ 罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點棉?；乜慈豪杞K有愧，長亭一別心黯然。 ” 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中 華傳統(tǒng)的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。 ，儒家對 “ 廉 ” 的認識由道德層面轉(zhuǎn)到政治層面，把 “ 廉 ” 這種基本的道德操守轉(zhuǎn)化為為政的根本。 ，有廉德的人可以被選拔、任用為官員，可見當時的統(tǒng)治者對廉德思想非常重視。 ，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治國理政的要求出發(fā)，儒家積極倡導廉德。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 “ 內(nèi)圣外王 ” 的角度倡 “ 廉 ” ， “ 內(nèi)圣 ” 側(cè)重個人修養(yǎng)，而 “ 外王 ” 強調(diào) “ 廉 ” 則政興，這就很好地解釋了怎 么做到 “ 廉 ” 的問題。 B.《晉書 阮種傳》中形象地說明了廉潔對于為政的重要意義，只有為官者廉潔才能保證政權(quán)穩(wěn)固持久，一旦失去廉潔，政權(quán)早晚會滅亡。 ： “ 做好官 ” 的前提條件是 “ 做好人 ” ，但這還不夠，還要在政治實踐中貫徹運用 “ 廉德 ” ，做到有公心、有節(jié)操等。 “ 廉 ” 的過程中有其歷史局限性，但廉德思想對清明的社會局面也起到過積極作用，也有值得我們借鑒的地方。 【答案】 1． B 2． B 3． A 【解析】 1． 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 “ 信 ” ，不屬于本文 所論述的 “ 廉德 ” 思想。 2． 本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 “ 漢代以后，隨著儒家思想的制度化， ‘ 廉 ’ 更多地與政治行為聯(lián)系在一起 ” ，由此可知 “ 轉(zhuǎn)到 ”“ 轉(zhuǎn)化 ” 等表述錯誤。 3． 本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 A.“ 這就很好地解釋了怎么做到 ‘ 廉 ’的問題 ” 錯。 “ 內(nèi)圣外王 ” 解釋的是 “ 為何廉 ” 的問題。 4． 閱讀下面的文字，完成問題。 賣廚刀 劉明 早晨有霧，淡淡的。 桐廬鎮(zhèn)優(yōu)雅的輪廓，在薄紗般的晨霧中顯露出來。奔流不息的富春江和天目溪交叉著從鎮(zhèn)前的巖石下緩緩流過，背后是若隱若現(xiàn)的青山 翠嶺。遠遠望去，水傍青山，霧繚古城，宛如一張鮮嫩碧綠的荷葉，托著顆晶瑩閃爍的珠露。 正是起早趕露水集的時候。來趕年前最后一個集市的鄉(xiāng)民們，肩上挑著柴禾，手里提著雞婆、繩頭串著蘑菇，盆里盛著活魚，從四面八方涌入這個小鎮(zhèn)。 桐廬鎮(zhèn)僅有的這條直街上熱鬧起來了，熱鬧得就像一鍋正在滾動著的粥。賣韭菜的放開嗓子直著吼叫： “ 多水嫩的韭菜，六角八一斤，便宜過草 !” 賣金針木耳的吆喝起來頓挫抑揚，如同唱戲文一般： “ 黃針 —— 木耳，蘑菇 —— 生姜！ ” 賣藤條鍋刷的吆喝聲很有些特別，前聲十二分地拖長，而到后半部分卻喊得出奇的短： “ 賣藤 — — 條！ ” 賣蔥煎包子的把平底鍋沿敲得梆梆響；賣雞的鼓圓腮幫吹開雞婆的尾毛，兩指捺著滾圓的雞屁股直伸到買主的鼻尖，正和買主作激烈持久的討價還價。人們仿佛不是來趕集，而是來比聲音的。 唯有市場西邊的一根電線桿子下，一個穿黑襖的漢子一聲不響地蹲著，跟前放著二十多把廚刀。漢子抬起胡子拉碴的臉朝喧鬧的人群望了一眼，從他兜里摸出一塊硯臺大小的鐵塊和一團筷子粗的鐵絲放在地下，撿起一把廚刀，低下頭， “ 咔咔咔 ” 砍起鐵絲來了。 “ 是在變戲法兒嗎？ ” 外圈的人只想往里面擠。 “ 他怎么不說話？ ” 里圈的人直納悶。 見人多了，黑襖漢子從他 兜里摸出一張紅紙，上面寫著一行工工整整的柳體大字：自家打的廚刀，每把兩元。 “ 哼，店里張小泉剪刀廠出的廚刀也只賣一塊六。 ” 有人搖著頭冷言冷語。 “ 不過，這廚刀的剛火倒是硬碰硬的。 ” 也有人持不同的意見。 黑襖漢子一聲不響，低著頭又砍起鐵絲來。 “ 咔咔咔 ” 鐵絲都斷成了一厘米長短的小段。 “ 嘿，這廚刀砍鐵絲就像切粉絲一樣，我買一把！ ” 有人把捏著鈔票的手伸了過來。 “ 慢！ ” 一個工人模樣的青年擠到黑襖漢子跟前，從地上另撿起一把廚刀： “ 你換一把砍砍