【正文】 7C 教育資源網(wǎng)（ 最全的免費教育資源網(wǎng)站，按教材詳細(xì)分類 （ 域名釋義： 7c 學(xué)科網(wǎng) ） 批量購買請聯(lián)系 ： 372986183， 78763217 漢中市 2018 屆高三年級教學(xué)質(zhì)量第一次檢測考試 語 文 注意事項： ，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。 ，在答題卡上與題號相對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)答題，寫在試卷、草稿紙上或答題卡非題號對應(yīng)答題區(qū)域的答案一律無效，不得用規(guī)定以外的筆和紙答題，不得在答題卡上做任何標(biāo)記。 ，選出每小題答案后，用 2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。 ，將本試卷和答題卡一并交回。 第Ⅰ卷 閱讀題 (70 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面文字，完成 13題。 儒家安身立命之道 “安身立命”作為一個成語，出自禪宗。《景德傳燈錄》有這樣的記載：僧問：“學(xué)人不據(jù)地時如何 ?”師云：“汝向什么處安身立命 ?”然而“安身立命”作為一種學(xué)理，則出自儒家?？鬃釉凇墩撜Z》中，已談到“安”。宰我覺得守喪三年太長了，孔子申斥宰我“不仁”，喪禮之所以規(guī)定守喪三年，理由就在于一個“安”字。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z ? 陽貨》） “安”，指的是情感的安頓、精神的安頓?！墩撜Z》也談到“身”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……”“身”指的是人的行為踐履，把精神安 頓與生活實踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”，孔子的說法是“三十而立”（《論語 ? 為政》），就是確立人生的價值取向。關(guān)于“命”，孔子的說法是“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z ? 堯曰》） “命”，指的是君子應(yīng)有的使命感。 到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！保ā睹献?? 離婁上》）所謂“思誠”，就是以“天”7C 教育資源網(wǎng)（ 最全的免費教育資源網(wǎng)站，按教材詳細(xì)分類 （ 域名釋義： 7c 學(xué)科網(wǎng) ） 批量購買請聯(lián)系 ： 372986183， 78763217 作為終極的價值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進入天人合一的精神 境界。至于進入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。 宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)，他們十分重視儒家的安身立命之道，對其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。他們倡導(dǎo)的“孔顏之樂”、“圣人氣象”、“為天地立心，為生民立命”、“復(fù)盡天理”、“發(fā)明本心”、“致良知”，都是關(guān)于儒家安身立命之道的具體說法。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)， 儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心。 人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會否定人生的價值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不 必指望外力的拯救。 儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會主義精神文明的資源。 （摘編自《光明日報》，有刪改） ，不正確的一項是（ 3分） （ ） ，孔子則認(rèn)為人生下來要三年才能離開父母懷抱，只有守喪三年 才能在情感上得到“安”。 ，并形成了對安身立命之道的比較系 統(tǒng)的說法。 ，創(chuàng)立的新儒學(xué)對“安身立命”思想有更進一步的闡發(fā)，使之 7C 教育資源網(wǎng)（ 最全的免費教育資源網(wǎng)站，按教材詳細(xì)分類 （ 域名釋義： 7c 學(xué)科網(wǎng) ） 批量購買請聯(lián)系 ： 372986183， 78763217 也具治國、治身、治心的作用。 、佛教認(rèn)為人必須靠救世主或佛來拯救，這是外在超越；儒家認(rèn)為人要靠自己努力才 能到達彼岸世界，這是內(nèi)在超越。 ，不正確的一項是（ 3分） （ ） 《論語》中的一些話語，對“安身立命”做了比較具體的解釋，使之成為一 種學(xué)理。 “外在路向”和“內(nèi)在路向”進行了分析，指出儒家“安身 立命”思想是一種內(nèi)在超越。 “安身立命”作為一種思想體系的發(fā)展脈絡(luò)：禪宗提出 —— 孔子《論語》分析 —— 孟子發(fā)展 —— 宋明理學(xué)家完善。 “安身立命”出現(xiàn)、發(fā)展的過程，并指出儒家安身立命之道可以成為建設(shè)社會主 義精神文明的資源。 ，下列說法不正確的一項是 （ 3分） （ ） A.“安身立命”的實質(zhì)是把精神安頓與生活實踐聯(lián)系在一起，確立人生的價值取向，承擔(dān)君子 應(yīng)有的使命。 ，是因為他相信人的本性都是好的，只要下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉 的本心即可。 C.“安身立命”思想從產(chǎn)生至今都是在不斷發(fā)展完善的，對其進行研究可以更好地把握自己的 精神生活。 ，繼承發(fā)展儒家“安身立命”思想勢在必行，只有這樣才能更好地建設(shè)社 會主義精神文明。 7C 教育資源網(wǎng)（ 最全的免費教育資源網(wǎng)站，按教材詳細(xì)分類 （ 域名釋義： 7c 學(xué)科網(wǎng) ） 批量購買請聯(lián)系 ： 372986183， 78763217 （二）文 學(xué)類文本閱讀（本題共 3小題， 14分） 閱讀下面的文字，完成 46題。 娘的那輪中秋月 余顯斌 故鄉(xiāng)在山中。那兒有青蔥的竹林，有粉白的房子，有密如細(xì)雨的蟲鳴。這一切，在中秋的晚上，都顯得那么溫馨，顯得那么和諧。這時，一輪月緩緩地升起來。這，是故鄉(xiāng)的中秋月。故鄉(xiāng)的中秋月下，總少不了響亮的笑聲，是一群孩子的笑聲。 中秋，對于小村而言，很是熱鬧。 小村人一直有中秋做月餅的習(xí)慣。小村的月餅，做法很簡單：村人將芝麻炒熟，粒粒飽滿，然后和白糖攪拌在一起，放在石臼中，用石錘研成末，包入蒸饃中；再然后，將蒸饃壓平，放在燒紅的油鍋里，左右翻烤，烤得焦黃焦黃的。咬上一口，又甜又香又燙，很好吃的。 我們喜歡中秋，更喜歡中秋的月餅。 炒芝麻，一般是在黃昏開始的。 太陽剛剛落下，天邊，還沁著一抹紅暈，和天邊的蛋青色滲透在一起，亮亮的。這時，家家戶戶的煙囪上，都冒出一縷煙，藍藍地升上高空，在黃昏的余光里顯得格外清晰 。多年后，行走在異地，回首故鄉(xiāng)時，那一幕情景，總是時時 出現(xiàn)在我的眼前，總會讓我的心暖暖的，十分熨貼。此時，炒芝麻的香味也浮蕩在小村中，浮蕩在小村的角角落落里。我們嗅著了，停止了打鬧，一個個扭頭向家里跑去。芝麻炒熟，一般放在簸箕中，鼓鼓脹脹地晾著。我們悄悄溜到廚房，抓一把塞進嘴里。每次這時，娘看見了，總會笑著對我說：“小心燙著，饞嘴?！蔽掖饝?yīng)了一聲，忙又抓一把，嗚地一聲跑了。 西天，最后一抹亮光也消失了。可是，東邊山頭上，一輪圓圓的月亮卻慢慢爬上了山頂，剎時，一切都亮了，包括小村、樹木、河水，包括田里的莊稼。月光也照著我們，銀片一樣。我們傻望一眼月亮，然后，也不 知誰喊一聲月亮出