【正文】 陜西省西工大附中 2021 屆高三第一次適應(yīng)性訓(xùn)練語 文 本試卷分第 I卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上 (答題注意事項(xiàng)見答題卡 )，在本試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題（共 45分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的 。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然?！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。 中國哲學(xué)中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照， 天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。 中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝 術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因?yàn)椤耙磺屑匆?，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體?！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢?cè)f”；《二十四詩品》云：“萬 取一收”，其意大致相同。 故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就 是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”?！靶　笔菆@林特點(diǎn)，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。 在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋€自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若 要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。 （節(jié)選自朱良志《論中國藝術(shù)論中的“圓”》，有修改） 1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。 B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。 C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云??雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。 D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬 千之月的內(nèi)在生命。 2．下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ） （ 3分） A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。 B．自在圓融的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。 C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。 D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界 。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是 （ ） （ 3分） A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了萬物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。 B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。 C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因?yàn)橛镁?、?xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。 D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。 二．古代詩文閱讀（ 35分） （一）文 言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4— 7題。 趙概，字叔平，南京虞城人。少篤學(xué)自力，器識宏遠(yuǎn)。中進(jìn)士第，為集賢校理、開封府推官。奏事殿中，仁宗面賜銀緋。 出知洪州，州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其沖，水不為患。僚吏鄭陶、饒奭 ① 挾持郡事，為不法，前守莫能制。州之歸化卒，皆故時群盜。奭造飛語曰：“卒得廩米陳惡，有怨言，不更給善米，且生變?！备挪淮?。卒有自容州戍逃歸而犯夜者，斬之以徇，因收陶、奭抵罪，闔府股栗。加直集賢院。坐失舉澠池令張誥免，久乃起。 召修起居注。歐陽修后至， 朝廷欲驟用之，難于越次。概聞，請郡 ② ，除天章閣待制，修遂知制誥。逾歲，概始代之。蘇舜欽等以群飲逐，概言：“預(yù)會者皆館閣名士，舉而棄之，觖 ③ 士大夫望，非國之福也?！辈粓蟆ＶG官郭申錫論事忤旨，帝欲加罪，概曰：“陛下始面諭申錫毋面從，今黜之，何以示天下？”乃止。知鄆州、應(yīng)天府，代韓絳為御史中丞。 絳以論張茂實(shí)不宜典宿衛(wèi)罷，概至，首言之，茂實(shí)竟去。 擢樞密使、參知政事。數(shù)以老求去。 熙寧初，拜觀文殿學(xué)士、知徐州。自左丞轉(zhuǎn)吏部尚書，前此，執(zhí)政遷官，未有也。以太子少師致仕，退居十五年，嘗集古今諫爭事，為《諫林》百二十卷上之 。神宗賜詔曰：“請老而去者，類以聲問不至朝廷為高。唯卿有志愛君，雖退處山林，未嘗一日忘也。當(dāng)置于坐右，時用省閱?！痹S六年薨，年八十八。贈太子太師，謚曰康靖。 概秉心和平，與人無怨怒。雖在事如不言，然陰以利物者為不少，議者以比劉寬、婁師德。 坐張誥貶六年，念之終不衰，誥死，恤其家備至。 歐陽修遇概素薄，及修有獄，概獨(dú)抗 章明其罪，