【正文】 河南省周口市中英文學(xué)校 20212021 學(xué)年高二語文上學(xué)期第三次月考試題新人教版 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品并已迅速成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)的屬性，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是文化，它是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動。網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以軟件的形式出現(xiàn)，還是以某種數(shù)字化的形式、在線的形式或者其他任何形式出現(xiàn)，載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì)。 文化產(chǎn)品具有雙重屬性，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。由于文化產(chǎn)品的雙重 屬性，所以在管理上應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)要把社會效益放在第一位，堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)所必須牢記和堅(jiān)持的。過去網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)對這一點(diǎn)重視不夠，網(wǎng)絡(luò)游戲的主要屬性是文化屬性，不是單純的經(jīng)濟(jì)行為。筆者認(rèn)為，對此我們必須有清醒的認(rèn)識，經(jīng)常地對照檢查，必須照著去做。 既然網(wǎng)絡(luò)游戲有著文化屬性，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品就應(yīng)該按照文化產(chǎn)品來進(jìn)行管理和規(guī)范。有的人、有些企業(yè)存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，以為網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)游戲是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是沒有規(guī)范、沒有約束的，是和現(xiàn)實(shí)世界完全隔離的。筆者認(rèn)為，這種觀念是錯(cuò)誤的。 虛 擬世界是不是只有網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后才有呢？不是。虛擬世界從古就有。神話傳說就是虛擬的世界，創(chuàng)造了一個(gè)在自然社會和人類社會之上的精神世界。文學(xué)藝術(shù)都是虛擬的。在舞臺上演的戲，在電影院放的電影，電視里面放的電視劇，這些文藝作品都是虛擬的。 有人說，在網(wǎng)絡(luò)游戲里可以進(jìn)行角色扮演，跟文學(xué)藝術(shù)不一樣?？墒?，影視劇里面也都有角色，也都有人扮演，一點(diǎn)不比網(wǎng)絡(luò)游戲差。只不過網(wǎng)絡(luò)游戲或者網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已，本質(zhì)上沒有不同。這個(gè)虛擬世界是從哪里來的呢？是從現(xiàn)實(shí)社會來的，是現(xiàn)實(shí)社會中的公司和人創(chuàng)造的。文 學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，精神的東西是物質(zhì)的東西的反映，不是憑空而來的，是活生生的有著理性經(jīng)濟(jì)行為的企業(yè)和個(gè)人所創(chuàng)造的。 網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界最后落實(shí)到哪里去了？它不可能永遠(yuǎn)在網(wǎng)上虛擬，它要跟網(wǎng)下的實(shí)實(shí)在在的人、社會組織打交道，所以這個(gè)虛擬世界來自于現(xiàn)實(shí)，最后又回歸到現(xiàn)實(shí)，并且影響現(xiàn)實(shí)，因此它要受到現(xiàn)實(shí)社會的各種法律規(guī)范和道德規(guī)范的約束，沒有什么與現(xiàn)實(shí)社會完全隔絕的虛擬世界。 網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)之所以出現(xiàn)一些唯利是圖的行為，主要原因在于對經(jīng)濟(jì)效益的追逐，在于應(yīng)對非常激烈的市場競爭的需要。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的一些從業(yè)者存在認(rèn) 識上的錯(cuò)誤，沒有把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造和傳播者，沒有承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任。我國網(wǎng)絡(luò)公司是在風(fēng)險(xiǎn)資本催生下 成長起來的，尤其是上市以后，市場競爭的壓力更大，投資者的壓力也很大。在這種情況下，有些企業(yè)不是以人為本，而是以資本為本，資本成了一切的推動力，而忘記、忽視了以人為本，忘記了社會責(zé)任。 在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全方位滲透人類生活的情況下，我們應(yīng)當(dāng)明確，現(xiàn)實(shí)社會的法律和道德規(guī)范絕不能在虛擬世界被顛覆。游戲應(yīng)該成為培育、引導(dǎo)、養(yǎng)成人的良好行為規(guī)范的載體。游戲雖然是對生活的模仿，但是有一些東西是不能隨意模仿的。例如婚姻，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn) 行模擬的所謂“網(wǎng)婚”，筆者認(rèn)為不能得到主流文化的認(rèn)同，當(dāng)然對這個(gè)問題還可以進(jìn)一步調(diào)查。如果通過調(diào)查研究，大多數(shù)人認(rèn)為不合適，認(rèn)為有悖于法律，有悖于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，那么在游戲規(guī)則中就要設(shè)置禁區(qū)。企業(yè)必須要做這樣的研究，政府管理部門也要做這樣的探討。企業(yè)在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新應(yīng)該有一定的底線。 我們鼓勵創(chuàng)新，但是創(chuàng)新應(yīng)該在正確的原則下進(jìn)行，不能與社會主義核心價(jià)值體系相背離。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)應(yīng)該在這樣的原則下，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營。 1．下列對網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)“本質(zhì)屬性是文化”的理解，不正確的 一項(xiàng)是（ ） A．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動。 B．網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以何種形式出現(xiàn)，其載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì)。 C．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品，既然是文化產(chǎn)品，就應(yīng)該具有文化產(chǎn)品的雙重屬性，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。 D．網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)在管理上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把社會效益放在第一位，堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。 2．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．在對文化產(chǎn)品管理上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把社會效益放在第一位，堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這是由文化產(chǎn)品的雙重 屬性決定的。 B．無論是神話傳說中的虛擬世界，還是網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬世界，都是從現(xiàn)實(shí)社會來的，都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。 C．神話傳說就是虛擬的世界，網(wǎng)絡(luò)游戲也是一種虛擬的世界，不同點(diǎn)在于，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已。 D．網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營不能與社會主義核心價(jià)值體系相背離。 3．下列對原文中作者觀點(diǎn)的分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該承擔(dān)起承載文化內(nèi)容的責(zé)任，把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造者和傳播者。 B．作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)把社會效益放在第一 位，堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這樣才能承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任。 C．在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新的底線，應(yīng)該是不違背現(xiàn)實(shí)社會的各種法律制 度。 D．應(yīng)該以人為本，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營應(yīng)該納入社會主義核心價(jià)值體系。 二、古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 ??湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天， 然后圖南，且適南冥也。斥 笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無 名。 (