7學(xué)習(xí)論語(yǔ)新解心得體會(huì)六篇(已修改)
2025-09-21 17:18 本頁(yè)面
【正文】 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)新解》心得體會(huì)六篇 下面是文秘網(wǎng)的小編為各位收集的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)新解》心得體會(huì)六篇，請(qǐng)您參閱。如您需要符合您實(shí)際要求的，那么您可以點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)兩側(cè)的qq：4000121855和在線客服，我們將為您提供最優(yōu)質(zhì)的一對(duì)一服務(wù)哦。 【篇一】 近日讀完錢(qián)穆先生所著的《論語(yǔ)新解》，對(duì)于儒家的道德學(xué)說(shuō)有了一點(diǎn)新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個(gè)動(dòng)蕩不安、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個(gè)新舊交替、方生方死的時(shí)代。為了使社會(huì)從動(dòng)蕩不堪解脫出來(lái)，孔子選擇了復(fù)周禮的道路。孔子認(rèn)為周代禮樂(lè)制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會(huì)井然有序，天下安定、百姓安樂(lè)。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說(shuō)。 一、禮——理想化的社會(huì) 禮起源于原始先民的儀式活動(dòng)，但最初的儀式活動(dòng)并不是禮。在儀式活動(dòng)發(fā)展成為禮的過(guò)程中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)掌管儀式活動(dòng)的人員，儀式活動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動(dòng)。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級(jí)分化為前提的，反過(guò)來(lái)，禮的起源又促進(jìn)了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達(dá)的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實(shí)和人倫的特質(zhì)。同時(shí)，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過(guò)禮的實(shí)踐以行人事。 春秋時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不堪，方生方死的時(shí)代。盛極一時(shí)，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂(lè)制度，這時(shí)已經(jīng)行不通了?？鬃臃Q(chēng)這種情況為“天下無(wú)道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級(jí)分化和重視人倫的特點(diǎn)，看到了構(gòu)建安定的社會(huì)秩序的希望。 在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會(huì)秩序之義。 在我看來(lái)，對(duì)于孔子的“禮”的解釋?zhuān)詈线m的是第三者，即禮是一種理想的社會(huì)秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會(huì)?？鬃幼非蠖Y，毋寧說(shuō)是追求一種理想社會(huì)。這種社會(huì)人人相愛(ài)，尊敬當(dāng)權(quán)者，等級(jí)分化明確，在社會(huì)上公眾的拜祭喜慶符合禮樂(lè)之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個(gè)社會(huì)可以得到合理的安排。 二、仁——諸德之家 孔子從來(lái)不沒(méi)有給仁一個(gè)明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛(ài)人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實(shí)在是太豐富了，其中每一個(gè)表現(xiàn)都是仁的一個(gè)子項(xiàng)，要想用其中任何一個(gè)子項(xiàng)，哪怕大一點(diǎn)的子項(xiàng)，去統(tǒng)一其他子項(xiàng)，都是不可能的?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有用仁來(lái)具體指代某個(gè)人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來(lái)，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱(chēng)為仁?？梢哉f(shuō)，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱(chēng)為仁。 仁的另一個(gè)說(shuō)法是諸德之源。仁可以說(shuō)是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒(méi)有了仁也就沒(méi)有了一切道德。維護(hù)好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識(shí)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。 關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個(gè)字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對(duì)于孔子更是一種心境，描寫(xiě)做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧?kù)o時(shí)的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說(shuō)“居于仁”可以說(shuō)很好的說(shuō)明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。 三、禮與仁的關(guān)系——外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ) 那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢。孔子復(fù)周禮的進(jìn)程并不順利，遇到了很大的困難，這個(gè)困難并不在于周禮
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