7學(xué)習(xí)論語新解心得體會六篇(已修改)
2024-09-26 17:18 本頁面
【正文】 學(xué)習(xí)《論語新解》心得體會六篇 下面是文秘網(wǎng)的小編為各位收集的學(xué)習(xí)《論語新解》心得體會六篇，請您參閱。如您需要符合您實際要求的，那么您可以點擊網(wǎng)頁兩側(cè)的qq：4000121855和在線客服，我們將為您提供最優(yōu)質(zhì)的一對一服務(wù)哦。 【篇一】 近日讀完錢穆先生所著的《論語新解》，對于儒家的道德學(xué)說有了一點新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代，人人自危，求取自己的利益，道德準則則被棄置一旁，屬于一個新舊交替、方生方死的時代。為了使社會從動蕩不堪解脫出來，孔子選擇了復(fù)周禮的道路。孔子認為周代禮樂制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會井然有序，天下安定、百姓安樂。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說。 一、禮——理想化的社會 禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮。在儀式活動發(fā)展成為禮的過程中，有一個重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動的人員，儀式活動變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來，禮的起源又促進了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實和人倫的特質(zhì)。同時，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過禮的實踐以行人事。 春秋時代是一個動蕩不堪，方生方死的時代。盛極一時，成功運作數(shù)百年的周代禮樂制度，這時已經(jīng)行不通了?？鬃臃Q這種情況為“天下無道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級分化和重視人倫的特點，看到了構(gòu)建安定的社會秩序的希望。 在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會秩序之義。 在我看來，對于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會。孔子追求禮，毋寧說是追求一種理想社會。這種社會人人相愛，尊敬當權(quán)者，等級分化明確，在社會上公眾的拜祭喜慶符合禮樂之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個社會可以得到合理的安排。 二、仁——諸德之家 孔子從來不沒有給仁一個明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實在是太豐富了，其中每一個表現(xiàn)都是仁的一個子項，要想用其中任何一個子項，哪怕大一點的子項，去統(tǒng)一其他子項，都是不可能的?？鬃訌膩頉]有用仁來具體指代某個人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標準的，就能夠被稱為仁?？梢哉f，仁應(yīng)當是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標準。從這點來說，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。 仁的另一個說法是諸德之源。仁可以說是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒有了仁也就沒有了一切道德。維護好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因為是內(nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識。因為是內(nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。 關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧靜時的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說“居于仁”可以說很好的說明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。 三、禮與仁的關(guān)系——外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ) 那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢?？鬃訌?fù)周禮的進程并不順利，遇到了很大的困難，這個困難并不在于周禮
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