6西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想(已修改)
2025-09-20 22:04 本頁(yè)面
【正文】 西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想 一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和方法應(yīng)立足于人。西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則方面是亞當(dāng)斯密的信徒，但他在英國(guó)古典學(xué)派的方法、目的上對(duì)斯密學(xué)說進(jìn)行了“修正”。英國(guó)古典學(xué)派所關(guān)心是財(cái)富怎樣生產(chǎn)、流通和分配，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是為了國(guó)民財(cái)富。西斯蒙第所關(guān)心的則是政府應(yīng)該怎樣指導(dǎo)和管理財(cái)富的生產(chǎn)、流通和分配以滿足人的需要，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是研究財(cái)富和國(guó)民享受的關(guān)系。他指責(zé)英國(guó)古典學(xué)派，說他們舍去人而談財(cái)富，完全忽略了占有財(cái)富和應(yīng)該享受財(cái)富的人。他說：“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸?！盵1]（p17）“他所創(chuàng)造的這一切，都應(yīng)該用于滿足他的需要或他的愿望”[1]（p49），他認(rèn)為如果財(cái)富不能滿足這種愿望或需要，則不能算為財(cái)富。 由此西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)，它應(yīng)該給政府提供管理全國(guó)財(cái)富的真正方法。他給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象下了一個(gè)定義：“從政府的事業(yè)來看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象?！盵1]（p22）從而強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于人的重要性。在他看來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門道德科學(xué)，在理論上應(yīng)研究為滿足人的需要尋求道德依據(jù)。他指責(zé)李嘉圖根本不考慮人的問題，而把無限制地增加財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。因此他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟愔\福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于倫理學(xué)。 作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和研究是基于對(duì)人的關(guān)愛，他將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)派所一貫忽視的某些事實(shí)，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻(xiàn)在于他的倫理學(xué)說對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)現(xiàn)具有前瞻性和指導(dǎo)性。他對(duì)人的重視和關(guān)愛，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的各國(guó)政府、社會(huì)及團(tuán)體的探討和關(guān)注。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能放棄它對(duì)倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質(zhì)財(cái)富的增大而帶來的人的異化狀況。 二、從社會(huì)生產(chǎn)的總過程來看，消費(fèi)處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發(fā)來探討社會(huì)生產(chǎn)過程，他指責(zé)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而不是為消費(fèi)而生產(chǎn)。為此，他從而把消費(fèi)提到了首要地位，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是為了消費(fèi)。他指出“任何人起初都是生產(chǎn)自己要消費(fèi)的東西；由于他了解自己的
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