6外出學(xué)習(xí)參觀心得體會(huì)(已修改)
2025-09-20 18:13 本頁面
【正文】 外出學(xué)習(xí)參觀心得體會(huì) 外出學(xué)習(xí)參觀心得體會(huì)篇一這次由劉巖老師帶隊(duì)的西北地區(qū)考察，是一次對(duì)深厚的文化和壯美的自然的欣賞與學(xué)習(xí)，讓我益良多，由于考察內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，所以在這里就一個(gè)專項(xiàng)進(jìn)行論述，我覺得最震撼我的一個(gè)內(nèi)容就敦煌的洞窟藝術(shù)。 敦煌藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)感觀對(duì)我是個(gè)不小的震撼，面對(duì)古老的偉大藝術(shù)，我的頭腦中浮現(xiàn)出一些相關(guān)的問題：敦煌藝術(shù)為什么會(huì)達(dá)到這樣的藝術(shù)高度和精神高度、我們從這個(gè)偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)中能獲得什么樣的新知、古老的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)下的文化有什么樣的意義、藝術(shù)中是否存在一個(gè)終極的標(biāo)準(zhǔn)等等。我就是帶著這些問題，展開對(duì)敦煌洞窟藝術(shù)的考察。 我對(duì)敦煌藝術(shù)有個(gè)總的概念，主要是關(guān)于莫高窟的。對(duì)于莫高窟的認(rèn)識(shí)，從前都是從圖片中獲得，這次看了十多個(gè)包括了南北朝、隋、唐、五代、宋、元時(shí)代的典型窟，終于或多或少地感覺出了洞窟藝術(shù)的靈魂，看圖片知道的只是華麗的漂亮，當(dāng)親身到達(dá)這氣場(chǎng)，才會(huì)觸及靈魂，一種藝術(shù)如果不能觸及靈魂就是無意義的。作為一個(gè)當(dāng)代人，又是研究視覺藝術(shù)的人，敦煌藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中是否還有藝術(shù)上的效力，就很值得去懷疑了，如果僅僅作為一種好看、愉悅眼球的形式，那么敦煌藝術(shù)就不再是偉大的藝術(shù)寶庫了。那么莫高窟它在藝術(shù)上到底是個(gè)什么東西以及它對(duì)當(dāng)代文化的價(jià)值，我將去好好體驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)也意味著整個(gè)中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)中的精粹所具有的效力在當(dāng)代文化語境中的檢驗(yàn)，敦煌洞窟絕對(duì)是這方面的絕佳文本，我暗自慶幸。 作為一個(gè)基本點(diǎn)，我相信一種藝術(shù)或文化形態(tài)的價(jià)值會(huì)隨歷史的發(fā)展而變化，但是仍具有一個(gè)比較恒定的基本價(jià)值，叫最低價(jià)值也可以。也就是說可能過了幾百年，它的價(jià)值大不如前（這個(gè)是從對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生的效用的角度說），可是仍有相當(dāng)?shù)囊饬x并可以繼續(xù)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)效力，這種能力具有持續(xù)性，與歷史無關(guān)。對(duì)于敦煌藝術(shù)，且不提它的基本價(jià)值有多大，它對(duì)當(dāng)代文化藝術(shù)、甚至對(duì)當(dāng)代視覺藝術(shù)的研究和創(chuàng)作都還在發(fā)揮獨(dú)特的作用，這個(gè)在后面還要說。對(duì)我而言，它具有以下的意義： 從圖飾文化的方面說，有太多的精美的裝飾圖案，在當(dāng)代性的創(chuàng)作中可以借用，在對(duì)古代人的精神訴求的解讀中，這些裝飾性圖案是一個(gè)豐富的密碼寶庫。 它提供了數(shù)量繁多、細(xì)節(jié)豐富的可供參考的大量高級(jí)造型和上乘視覺形象，對(duì)于形的研究和理解有極大的幫助。 大量的歷史人物信息，比如曹氏（曹義今、曹元忠家族）在西北地區(qū)的活動(dòng)，藏族、回鶻以及其他少數(shù)民族在西北地區(qū)的發(fā)展和融合的情況，解讀西北地區(qū)的文化史是研究中國(guó)古典文化的重要途徑。 對(duì)研究民族性在藝術(shù)流變中的作用有很大的啟示性，這里提供了最全面、典型的繪畫、雕塑通史的現(xiàn)實(shí)資源。研究藝術(shù)形式和方法論的流變，不看大量原作是不行的，看原作才能真切地洞悉那么一點(diǎn)兒微妙的變化和突破在什么地方。 為形式美的學(xué)習(xí)提供了無與倫比的資料，線的使用、色彩的使用、構(gòu)圖的方法，有大師級(jí)的，也有低劣的，為中國(guó)的形式做了足夠多的注解。 敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作過程本身就是一個(gè)極富中國(guó)式形而上精神的活動(dòng)，對(duì)這種藝術(shù)創(chuàng)作中的精神力量的研究和學(xué)習(xí)對(duì)我很有啟發(fā)。 洞窟中關(guān)于宗教的信息也十分豐富，研究佛教在中國(guó)古代的傳播、發(fā)展有極高的價(jià)值。 從根本上說，研究敦煌藝術(shù)是從根上去理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、思想、歷史的方法，對(duì)個(gè)人修為和創(chuàng)作都有根本性的建枸價(jià)值。 除了莫高窟以外，榆林石窟和西千佛洞作為一種補(bǔ)充也有很高的價(jià)值。 說敦煌藝術(shù)是仍具有當(dāng)下力量的原因是，它是個(gè)成熟、充沛的，從思想性（必須與它所處的以及當(dāng)下時(shí)代相聯(lián)系）到藝術(shù)性（與人類最基本的審美訴求相聯(lián)系）來看，是極為杰出的作品群，并且傳達(dá)了人類藝術(shù)中關(guān)于終極問題的探討，比如宇宙的觀念、空間的觀念、人與世界的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與虛空的關(guān)系、神與世俗的關(guān)系、悲劇與喜、存在與毀滅、死亡與生存、希望與絕境等等，對(duì)這些終極性問題的表達(dá)當(dāng)然不是象西方那樣純理性的，而仍是以精神氛圍的營(yíng)造為主，雖然不理性，但從藝術(shù)的能量看來，已經(jīng)把這些問題的展現(xiàn)推到了一種新的高度。我們必須承認(rèn)敦煌藝術(shù)之所以能呈現(xiàn)這樣終極性問題的表面原因在于敦煌石窟是為佛教教義服務(wù)的，佛教所思考的問題恰恰也
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