【正文】 絕密★啟用前 2017 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試 語 文 (銀川一中第 三 次模擬考試 ) 本試卷分第Ⅰ卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，認(rèn)真核對條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 2． 選擇題答案使用 2B鉛筆填涂 ,如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案的標(biāo)號；非選擇題答案使用 （簽字 ）筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。 3．考生必須按照題號在答題卡各題號相對應(yīng)的答題區(qū)域 (黑色線框 )內(nèi)作答，寫出草稿紙上、超出答題區(qū)域或非題號對應(yīng)的答題區(qū)域的答案一律無效。 4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。 5．做選考題時，考生按照題目要求作答，并用 2B 鉛筆在答題卡上把所選題目對應(yīng)的題目涂黑。 第Ⅰ卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3題。 在中外的歷史上，宗教和文藝總是結(jié)下不解之緣。原始文藝和原始宗教，可以說是同時形成，而且有著 共同的認(rèn)知根源，即對現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的認(rèn)識。當(dāng)然，原始文藝的產(chǎn)生是由于人類審美的需要，原始宗教的產(chǎn)生則是人類企圖掌握自然的要求。而原始宗教一旦產(chǎn)生，它就要利用原始文藝，同時也激發(fā)了原始文藝的發(fā)展。在遠(yuǎn)古時代，初民將某種動植物當(dāng)作神來崇拜，這叫圖騰崇拜。弗洛伊德將圖騰崇拜看作原始的宗教形式，而圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系就很密切。在原始社會中，神的意識占主導(dǎo)地位，文藝與它相關(guān)是必然的。 后來，雖然宗教文化與世俗文化分離，但宗教為了自身的需要，仍舊離不開文藝?；浇痰摹妒ソ?jīng)》，本身就是文學(xué)性很強(qiáng)的神話歷史故事，佛 教經(jīng)典除一部分經(jīng)論之外，也有一些文學(xué)性很強(qiáng)的經(jīng)傳，如《六祖壇經(jīng)》等是用佛祖的傳記故事來宣揚(yáng)佛法。但經(jīng)典無論 怎樣有文學(xué)性，也只能以知識分子為讀者對象，還不可能普及到下層群眾中去。為了廣泛地在善男信女中傳教，宗教還要利用文藝作為傳經(jīng)布道的工具。歷史上許多名畫，其實(shí)都是以宗教為題材的宣傳畫。如達(dá)芬奇的名畫《最后的晚餐》，就是應(yīng)教會之邀，畫在圣瑪利教堂修道院食堂的墻壁上的。佛教中的雕塑和繪畫也不少?！澳铣陌侔耸隆?，哪一個寺院沒有佛像，而且還有壁畫。此外，宗教還廣泛地利用其他文藝形式為己所用，如音樂、文學(xué)等。 宣傳宗教的藝術(shù)當(dāng)然有著麻醉人民的作用，但宗教也推動了藝術(shù)的發(fā)展。羅馬教堂和中國敦煌、云崗、龍門三大石窟里的雕塑和壁畫，都成了人類的寶貴藝術(shù)財(cái)富。有些巨型佛像，如果沒有狂熱的宗教精神，是難以完成的，它們在藝術(shù)史上占有重要地位。龍門奉先寺的盧舍那大佛，就被稱為我國古代雕塑作品中的最高代表。有些宗教藝術(shù)，在文體上還有創(chuàng)新作用，如佛教變文，就對我國說書藝術(shù)的發(fā)展起了推動作用，并間接促進(jìn)了小說創(chuàng)作的發(fā)展。 作家的文藝思想受宗教思想的影響，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。作家不一定創(chuàng)作宗教藝術(shù)，但由于思想上受教義或經(jīng)論影響太深，于是 潛移默化，就會反映到他們的創(chuàng)作中來。托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”和道德上的自我完善，就是基督教思想的表現(xiàn)。中國古代作家受佛道二教的影響也很深。如李白，深受道家思想影響，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”就是他游仙詩中的名句。王維的許多寫景小詩，其實(shí)都滲透著禪理?！堵共瘛肥俏覀兪煜さ奈褰^：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！彼ㄟ^深山密林境界之空靈，聲音色彩之恍惚微妙，以顯示出世界一切事物都不過是虛假的幻覺。宗教思想對文藝思想的影響有時是有形的，有跡可尋，有時是無形的，如中國古代自然淡泊的詩，或 表現(xiàn)寧靜幽遠(yuǎn)境界的畫，都是這種無形影響的表現(xiàn)。 （摘編自吳中杰《文藝學(xué)導(dǎo)論》） 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A． 原始文藝和原始宗教關(guān)系密切，兩者形成時間大體一致，從對現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的認(rèn)識角度能判斷出兩者的認(rèn)知根源是相同的。 B． 初民將動植物作為神來崇拜，因此弗洛伊德認(rèn)為圖騰崇拜是原始的宗教形式，并認(rèn)為圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系很密切。 C． 文藝從屬于世俗文化的范疇，雖然后來世俗文化和宗教文化分離了，但文藝有時仍會作 為工具發(fā)揮著宣揚(yáng)教義的作用。 D． 圣瑪利教堂修道院食堂中的壁畫《最后的晚餐》，是教會為了傳經(jīng)布道而請達(dá)芬奇畫的，這幅名畫的題材就是宗教。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 敦煌石窟里的雕塑和壁畫能成為藝術(shù)珍品有賴于宗教的推動，同時也不可否認(rèn)，這些藝術(shù)珍品也因宣傳宗教而對民眾有麻醉作用。 B． 作為一種宗教藝術(shù)，佛教變文在文體上有創(chuàng)新作用，并對我國說書藝術(shù)的發(fā)展和小說創(chuàng)作的發(fā)展有著不同程度的影響。 C． 作家的創(chuàng)作題材可以不是宗教，但作家受宗教思想的影響確是一種常態(tài)，因此作家在創(chuàng)作中會不知不覺地反 映出宗教思想。 D． 五絕《鹿柴》是王維的一首寫景小詩，它憑借空靈的山林境界、恍惚微妙的聲音色彩，滲透出世間萬物皆為虛幻的禪理。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．在原始社會中，文藝和宗教產(chǎn)生于人類不同的社會需求，其間神的意識占主導(dǎo)地位， 因而文藝必定無法與宗教脫離聯(lián)系。 B．《圣經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等文學(xué)性強(qiáng)的宗教經(jīng)典，讀者對象局限于知識分子，而繪畫、雕塑等文藝形式適合對下層群眾普及教義。 C．巨型佛像盧舍那大佛是我國古代雕塑作品中的最高代表，它的完成不僅需要智慧和艱 辛的勞動，也離不開狂熱 的宗教精神。 D．與托爾斯泰作品中的“勿以暴力抗惡”觀念不同，中國古代自然淡泊的詩、李白的游仙詩，是文藝思想受宗教思想無形影響的表現(xiàn)。 （二）實(shí)用類文本閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 芳蘭振蕙葉 ⑴ 1980年，奉新縣邊遠(yuǎn)山村教師奇缺，時年只有十九歲的南昌市進(jìn)賢縣姑娘支月英通過考試，毅然選擇宜春地區(qū)（現(xiàn)宜春市）奉新縣澡下鄉(xiāng)泥洋村小學(xué)，當(dāng)了一名深山孩子王。她不顧家人的反對，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，只身來到離家兩百多公里、離鄉(xiāng)鎮(zhèn) 45公里、海拔近千米且不通班車的泥洋小學(xué)，成了一名深山女教師。 ⑵一到目 的地，她發(fā)現(xiàn)那里比想象中的還要艱苦得多，學(xué)校地處奉新和靖安兩縣交界的泥洋山深處，這里交通不便，離最近的車站都有 20多里，師生上學(xué)全靠兩條腿在崇山峻嶺間爬行。山村生活條件異常艱苦，食品稀缺，支老師像當(dāng)?shù)厝艘粯?，自己動手種菜做飯。 ⑶開始，當(dāng)?shù)乩习傩帐忠蓱]，這外地姑娘能堅(jiān)持下來嗎？是不是想過渡一下，過不久就溜掉？一年又一年過去了，她留在大山里，與一雙雙渴望知識的“大眼睛”相伴，她教孩子們讀書識字，唱歌跳舞……家長們看在眼里，喜在心頭，經(jīng)常翹起大拇指，贊不絕口地說：“嗯，這姑娘不錯，是位好老師……” ⑷ 八十年代初，她的工資只有二十幾塊，有些孩子交不起學(xué)費(fèi)，支老師總是為學(xué)生墊付學(xué)費(fèi)、買文具，有時甚至把自己買米買菜的錢都墊上了。她只得去借，家人不理解，她笑著說：“日子會好起來的！” ⑸窮山村的學(xué)校破爛不堪，她買了塑料薄膜等，把教室修好，把冬日刺骨的寒風(fēng)拒之窗外，學(xué)生在教室里暖洋洋的。 ⑹學(xué)校不通班車，每逢開學(xué)，孩子們的課本、教師上課用的粉筆等都是支老師和其他幾位同事步行二十多里的山路肩挑手提運(yùn)上山的，一趟下來，腰酸腿疼，筋疲力盡。 ⑺山村的家長重男輕女，不讓女孩兒讀書，支老師走門串戶，與家長促膝 談心，動員家長把孩子送來學(xué)校，硬是沒讓一個山村孩子輟學(xué)在家。