【正文】 2017高考仿真卷 語(yǔ)文 (一 ) (考試時(shí)間 :150分鐘 試卷滿分 :150分 ) 閱讀題 (70分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9 分 ,每小題 3分 ) 閱讀下面的文字 ,完成 1~3 題。 在寫文章時(shí) ,我們通常會(huì)運(yùn)用以小見大、虛實(shí)相生、抑揚(yáng)結(jié)合、主次相成等寫作手法 ,而這些章法 ,在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。大小、曲直、繁簡(jiǎn)、抑揚(yáng)、奇偶、虛實(shí)等手法在傳統(tǒng)建筑中相輔相成、相互滲透。 建筑中的 “鉤心斗角 ”結(jié)構(gòu)便是很好的例證。心是指宮室的中心 ,角是指檐角 ,諸角向心 ,叫作 “鉤心 ”。諸角彼此相向 ,像戈相 斗 ,叫作 “斗角 ”。在曲阜的孔廟 ,就可以清晰地看到這樣的建筑結(jié)構(gòu)。 “鉤心斗角 ”原是建筑師為了節(jié)省空間及建筑結(jié)構(gòu)的美觀 ,而創(chuàng)造出的一門以巧補(bǔ)拙的建筑美學(xué)。其實(shí)就整個(gè)中國(guó)古代建筑 ,如故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu) ,都是縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬 ,相互關(guān)聯(lián)又互相制約 ,針鋒相對(duì)。原本難以共存的擁擠的建筑 ,在建筑師的設(shè)計(jì)下反而和諧共生。 作為祭祀祖先神靈之用的天壇 ,其主要設(shè)計(jì)思想就是要突出天空的遼闊高遠(yuǎn) ,以表現(xiàn) “天 ”的至高無(wú)上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形 ,以象征天 ,兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角 ,北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形 ,象征著 “天圓地方 ”,體現(xiàn)了古人的宇宙觀。而內(nèi)壇位于外壇的南北中軸線以東 ,圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面 ,這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度 ,使人們從西邊的正門進(jìn)入天壇后 ,就能獲得開闊的視野 ,以感受到上天的偉大和自身的渺小。 就單體建筑 ,祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂 ,鑲著象征天空的藍(lán)色的琉璃瓦 ,它們外部的臺(tái)基和屋檐層層收縮上舉 ,也體現(xiàn)出一種與天接近的奇異感覺。尤其值得一提的是丹陛橋 ,它連接圜丘壇、皇穹宇、祈谷壇三座主建筑 ,貫通南北 ,由南向北逐漸升至 3米 ,象征著此道與天宮相接 ,皇帝由南至北步步升天。因此 ,當(dāng)跨出祈年殿的大門 ,在筆直的甬道不停回望 ,但見成貞門又與祈年殿相融為一 ,邊走邊回看 ,仿佛祈年殿越變?cè)礁?,如升入云天。 可見 ,無(wú)論是大到整體布局還是小到一磚一瓦 ,天壇在幾乎處處傳遞著這種 “天人合一 ”的思想 ,它在建筑中融入中國(guó)這一傳統(tǒng)的宇宙觀 ,讓孤立分散的建筑 ,通過(guò)巧妙地布局 ,仿佛也具有了靈魂。 不同的民族之間總是有很多的文化隔膜 ,建筑尤其需要適應(yīng)本民族的文化特征。中國(guó)古代建筑非但沒有一味排外 ,反而博采眾長(zhǎng)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑尊重本民族歷史 ,但另一方面又力求創(chuàng)新 ,對(duì)于外來(lái)的建筑樣式 ,不是簡(jiǎn)單地照搬照抄 ,而是巧妙地將其改造、融合 ,賦予新 意。因此 ,不同民族之間的交流融合 ,中外文化的兼容并蓄 ,反而讓傳統(tǒng)建筑更多了幾分異域的光彩 ,如圓明園中的西洋樓、 “觀水法 ”。在宗教建筑中 ,這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。 在北海公園湖面上傲然挺立的白塔 ,就是中外文化的完美結(jié)合的典型代表。塔是一種佛教建筑 ,相傳白塔是尼泊爾人阿哥尼的杰作。北海白塔 ,在這幅傳統(tǒng)中國(guó)山水畫中 ,非但無(wú)突兀之感 ,反而與藍(lán)天、白云、碧水、青山相映成趣 ,在陽(yáng)光照耀下 ,仿佛渾然天成 ,讓人心生無(wú)限開 闊之感。 從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教 ,這些宗教在中國(guó)本土落地生根 ,不斷開枝散葉 ,與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相融合 ,逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式?！昂投煌?”在其間大放異彩。 (節(jié)選自《從傳統(tǒng)建筑看中國(guó)文化的 “和而不同 ”》 ) ,不符合文意的一項(xiàng)是 ( ) ,也會(huì)靈活運(yùn)用以小見大、虛實(shí)相生、抑揚(yáng)結(jié)合、主次相成等技巧 ,而且一般都不會(huì)單獨(dú)使用某一技巧。 ,諸個(gè)檐角彼此相向如同兵戈相斗 ,這種傳統(tǒng)建筑中的 “鉤心斗角 ”結(jié)構(gòu)很好地體現(xiàn)了建筑組合的章法特點(diǎn)。 “鉤心斗角 ”結(jié)構(gòu) ,本只是建筑師為了節(jié)省空間而設(shè)計(jì) ,客觀上卻使 建筑結(jié)構(gòu)和諧美觀 ,顯出組合之妙。 、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu) ,縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬 ,相互關(guān)聯(lián)又互相制約 ,它們之所以顯得和諧 ,與運(yùn)用了組合的章法有關(guān)系。 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,全部宮殿、壇基都朝南成圓形 ,以象征天 ,兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角 ,北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形。 ,天壇的全部設(shè)計(jì)都是為了突出天空的遼闊高遠(yuǎn) ,表現(xiàn) “天 ”的至高無(wú)上。 、外壇、圜丘壇的布局設(shè)計(jì) ,增加了天壇西側(cè)的空曠程度 ,從而有利于 人們感受到上天的偉大和自身的渺小。 “天人合一 ”這一傳統(tǒng)的思想 ,讓一些孤立分散的建筑 ,通過(guò)巧妙的布局 ,仿佛也具有了靈魂。 ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,其傳統(tǒng)建筑總是固執(zhí)而鮮明地體現(xiàn)著各自的文化特征 ,努力保護(hù)自身不受異域文化的影響。 ,如果能與本民族本國(guó)家的建筑相融合 ,一定不是機(jī)械地照搬照抄 ,而是經(jīng)過(guò)一定改造、融合 ,賦予了新意。 、伊斯蘭教、基督教等宗教帶來(lái)的建筑樣式 ,之所以能夠和中國(guó)傳統(tǒng)建筑 相融合 ,與中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性有很大的關(guān)系。 ,還注意空間布局 ,善于博采眾長(zhǎng) ,從而既滿足使用上的要求 ,又能取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。 (二 )文學(xué)類文本閱讀 (14分 ) 閱讀下面的文字 ,完成 4~6 題。 槐 淺 藍(lán) ① 槐一出生就老了。 ② 它來(lái)自古遠(yuǎn)的周代 ,甚至更早。細(xì)紋皸裂的挺直的干 ,枝丫叉開根根手指 ,離披的葉片小圓柔軟 ,對(duì)稱排作羽毛狀的葉簇 ,微風(fēng)吹過(guò) ,就輕輕晃動(dòng)?；?,從木、從鬼 ,只是除顏色森森外 ,并無(wú)鬼氣。威嚴(yán)的大臣們依次列坐于槐下商談朝中大事 ,槐亭亭如蓋 ,將周代的光線與陰影慢慢轉(zhuǎn) 動(dòng) ,明明暗暗地落在權(quán)傾朝野的三公們的臉龐與朝服上 ,有時(shí) ,也將金色的蝶狀小花撒上他們的袍襟。這一切都是在悄無(wú)聲息中進(jìn)行的?；笔遣皇侣晱埖臉?,從不吐露秘密 ,從帝王到朝臣 ,也就對(duì)她不設(shè)防 ,甚至喜歡她的風(fēng)度 ,特意用她的名字象征三公之尊。由于年輪里藏匿過(guò)太多不能說(shuō)的真相 ,背負(fù)著太多的莊嚴(yán)與沉重 ,槐的子孫 ,一出生就一副老了的樣子。 ③ 槐是小樹苗的時(shí)候 ,怯怯甜甜的 ,顏色也鮮亮 ,狀如羊齒植物 ,經(jīng)過(guò)的羊兒就總愛停下來(lái) ,嗅嗅她們 ,啃嚼她們薄軟清香的葉片?？上钻囷L(fēng)、幾場(chǎng)雨后 ,槐就迅速躥高、長(zhǎng)大了 ,有了心思 ,變得一副小媳婦模樣兒 ,素樸、柔順、郁抑又隱忍 ,默默站在院里墻外、道旁村頭 ,不擇土地的厚薄肥瘠 ,也不像別的植物扯藤拉蔓 ,或是不甘寂寞地早也瀟瀟 ,晚也瀟瀟 ,她是低調(diào)的 ,匿影藏聲 ,似讀過(guò)《女戒》的舊式女子模樣。人們坦然享受她的清風(fēng)與綠蔭 ,卻很少關(guān)注她平凡的存在狀態(tài) ,只有在夏秋之際 ,碎金子的花朵開了又?jǐn)×?,嗡嗡的蜜蜂來(lái)了又去了 ,喝完香甜的槐花蜜后 ,才不由得看看那樹 ,看那羽毛一樣輕盈擺動(dòng)的葉簇 ,在漏下太陽(yáng)光線和幾粒鳥鳴之后 ,終于露出了一串串飽滿碧潤(rùn)的槐豆莢。九蒸九曬之后的槐豆是上好的涼茶。降火 ,明目 ,益肝 ,養(yǎng)顏 ,正是秋冬干燥季候的好飲品 ,也是能換錢的好東西。想到這里 ,那個(gè)背著手仰望在槐樹下的人 ,臉上的笑紋就深了。 ④ 日子比槐葉還稠 ,日子的意義經(jīng)不起思考與分析 ,重復(fù)的一年年熬下去 ,感覺四季像走馬燈一樣飛轉(zhuǎn) ,槐就真的老了 ,站在村口的大青石旁 ,蓊郁蒼古