可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì)(已修改)
2025-02-02 16:07 本頁面
【正文】 可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì) 第一節(jié) 可持續(xù)發(fā)展 第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展 第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐 ? “工業(yè)革命” ? 天災(zāi)？人禍？ —— 酸雨的危害 ? 悲觀的環(huán)保主義 觀點(diǎn) ? 悲觀的環(huán)保主義以麻省工學(xué)院 D . 梅 多 斯()為首的羅馬俱樂部提交了一份研究報告 《 增長的極限 》 為代表 。 報告認(rèn)為：由于世界人口增長 、 糧食生產(chǎn) 、 工業(yè)發(fā)展 、 資源消耗和環(huán)境污染這五項基本因素的運(yùn)作方式是呈指數(shù)增長的 ,全球增長將會在下世紀(jì)某時段達(dá)到極限 ,即 “ 世界末日 ” 的來臨 。 該書一出版 ， 立即引起了西方學(xué)術(shù)界的激烈爭論 。在世界范圍內(nèi)引起了對人類自身前途的極大關(guān)注 。 ? 地球上的最后 —— 最后一片森林 ? 地球上的最后 — 最后一棵樹 ? 地球上的最后 —— 最后的家園 ? 地球上的最后 — 最后的晚餐 ? 地球上的最后 —— 最后一滴水 ? 地球上的最后 —— 最后的生命 ? 樂觀的環(huán)保主義觀點(diǎn) ? 樂觀的環(huán)保主義以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯和沃福特在 1993年出版的 《 世界無末日 》一書為代表 。 該書認(rèn)為：地球環(huán)境通過全球的共同努力是可以達(dá)到人與環(huán)境的和諧 。 ? 還地球的美麗 — 藍(lán)天白云和樹 ? 還地球的美麗 — 草原 ? 還地球的美麗 —— 藍(lán)天 ? 還地球的美麗 —— 桂林山水 ? 還地球的美麗 —— 林蔭道 ? 還地球的美麗 —— 秋色 ? 還地球的美麗 —— 極光 ? 還地球的美麗 —— 清流 ? 第一節(jié) 可持續(xù)發(fā)展 ? 一、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的由來 《寂靜的春天》 —— 對傳統(tǒng)行為和觀念的反思 《增長的極限》 —— 引起世界反響的“嚴(yán)肅憂慮” 聯(lián)合國人類環(huán)境會議 —— 人類對環(huán)境問題的覺醒 《我們共同的未來》 —— 環(huán)境與發(fā)展問題的重要飛躍 聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會 —— 環(huán)境與發(fā)展的里程碑 ? 二、 可持續(xù)發(fā)展的概念 布倫特蘭《我們共同的未來》給可持續(xù)性發(fā)展下的定義是： “既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其發(fā)展的需求” 。以上論述，包含了兩個重要的概念，一是人類要滿足發(fā)展的需求，二是不能損害自然界支持當(dāng)代人和后代人的生存能力。 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯和沃福特在 1993年出版的《世界無末日》一書中提出了如下的定義：“ 當(dāng)發(fā)展能保證當(dāng)代人的福利增加時，也不應(yīng)使后代人的福利減少。 ” ? 不否定經(jīng)濟(jì)增長，尤其是窮國的經(jīng)濟(jì)增長，但需要重新審視如何推動和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長； 要求以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)； 以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會進(jìn)步相適應(yīng)； 承認(rèn)并要求在產(chǎn)品和服務(wù)的價格中體現(xiàn)出自然資源的價值； 以適宜的政策和法律體系為條件，強(qiáng)調(diào)“綜合決策”和“公眾參與”。 三、可持續(xù)發(fā)展的基本思想 ? 公平性原則 ①本代人之間的公平性 ②代際之間的公平性 持續(xù)性原則 資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性 共同性原則 人類要共同促進(jìn)自身之間和自身與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展 四、可持續(xù)發(fā)展的基本原則 ? 第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展 一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的概念 二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際操
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