廣東省普寧市20xx-20xx學(xué)年高二語文下學(xué)期第一次月考試題(已修改)
2024-12-01 13:32 本頁面
【正文】 普寧僑中 2020— 2020 學(xué)年度高二級 下學(xué)期第一次月考 語 文 試 題 注意事項： 1卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達題）兩部分。其中第 1卷第 ll題～第 12題為選考題。其它題為必考題。滿分 150分，考試時間 150分鐘。 2．必須使用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答。答題前，考生務(wù)必將密封線內(nèi)項目填寫清楚?？忌鞔饡r，請將答案答在答題卡上。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。 3．做選考題時 ,考生須按照題目要求作答，并在答題卡上把所選題目的題號涂黑。 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，毎小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1? 3題 畫像對世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細、準確、 全面，以至于它對當時人們生活娛樂、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴肅而嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進入這一時期的社會生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了 “徹底的寫實主義”態(tài)度。正是這些逼真、準確、精細的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，后者又 反過來加強了人們對世俗生活樂趣的認同和建構(gòu)。 “人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強的生命力， 一直在影響著華夏民族對自我生活和生命存在的認識，并反映在他們的墓葬中。如山東沂南出土的漢畫像石生動、翔實而全面地記錄了一對墓主人夫婦進食時的熱鬧繁忙景象。作為整個墓葬的重要組成部分，這幅畫像所記錄的正是當時士人階層的自我世俗生活場景， 它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全帶入死后世界；換言 之，在他的思想觀念中，死后的世界實際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無限延展而獲得永恒性。通過對各種文獻和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有漢一代，人們一直在傾其所有、通過各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 山東沂南出土的這塊漢畫像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個場景，更多的同類圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場景以圖像的方式保存下來，而且還將生活中所 能使用到的 幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖帷ｏ@然，這種方式在兩漢時期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強制性的習(xí)俗。除了對日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記 憶和召喚。 林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。顯然，這種方式在兩漢時期已逐漸發(fā)展成為一 種具有規(guī)范性和強制性的習(xí)俗。除了對日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來然進入生者的領(lǐng)域就像生者無意間進入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂趣的事情，而更多地是受到傷害。 與此相關(guān)的一個重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動中占有重要地位的器具逐漸被人們的日常生活用具所取代。器具 用途的變遷反映出人們關(guān)注問題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動，并在此過程中世俗化。在這種經(jīng)濟形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個自給自足而相對封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂趣所不能取代的。 (節(jié)選自王懷義《漢畫像中的日常生活的美》） ，不正確的一項是（ ） A.“人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，它一直在影 響著華夏民族對自我生活和生命存在的認識，并反映在他們的墓葬中。 B. 通過山東沂南出土的漢畫像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤 其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 C. 因為漢畫像記述的生活資料豐富、詳細、準確、全面，所以它可以作為嚴肅而嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù) 研究資料而進人這一時期的社會生活史研究。 D. 世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，而漢畫像又反過來加強了人們對世俗生活樂趣的認同和建構(gòu)。 ，不符合原文意思的一項是（ ） ，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。 ，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化， 利用了很多種的手段和途徑。 ，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖帷? ，此類場景構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題。 ，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A. 漢代人幾乎是用盡一切心思來制造死者的日常生活用具，是因為他們對日常世俗生活的極端迷戀。 B. 林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來 到世間作祟，這種看法 是片面的。 C. 直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問題的變遷。 ，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 二、古代詩文閱讀（ 36分） (一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成下面 4 ? 7題。（ 19分） 朱然，字義封。 嘗與權(quán)同學(xué)書，結(jié)恩愛。至權(quán)統(tǒng)事，以然為余姚長。后擢山陰令，董五縣。 權(quán)奇其能，分丹楊為臨川郡，然為太守。會山賊盛起，然平討，旬月而定。建安二十四年，從討關(guān) 羽，別與潘璋到臨沮禽羽， 遷 ． 昭武將軍?；⑼④妳蚊刹『V。權(quán)問曰：“ 卿 ． 如不起，誰可代者 ?”蒙對曰：“朱然膽守有余， 愚 ． 以為可任?！泵勺?，權(quán)假然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。魏遣張郃等攻江陵郃圍江陵然中外斷絕時然城中兵多腫病堪戰(zhàn)者裁五千人 。郃等起土山，立樓櫓臨城，弓矢雨注，將士皆失色。然晏如而無恐意，方厲吏士，伺間攻破兩屯。江陵令姚泰領(lǐng)兵備城北門，見外兵盛，城中人少，谷食欲盡， 因與敵交通，謀為內(nèi)應(yīng)。垂發(fā)，事覺，然治戮泰。 郃等不能克，乃徹攻退還。由是然名震于敵國， 改 ． 封當陽侯。赤烏五年，征柤中。魏將蒲忠、胡質(zhì)各將數(shù)千人，忠要遮險隘，圖斷 然后，質(zhì)為忠繼援。時然所督兵將先四出，不暇收合，乃將帳下見兵八百人逆掩。忠戰(zhàn)不利，質(zhì)等皆退。九年，復(fù)征柤中。魏將李興等聞然深入，率步騎六千斷然后道，然夜出逆之，軍以勝反。先是，歸義馬茂懷奸，覺誅，權(quán)深忿之。然臨行上疏曰：“馬茂小子，敢負恩養(yǎng)。 臣 ． 今奉天威，事蒙克捷，欲令所獲，震耀遠近，方舟塞江，使足可觀，以解上下之忿。惟 陛下 ． ． 識臣先言，責臣后效?！睓?quán)時抑表不出 ,然既獻捷 ,群臣上賀。 權(quán)乃舉酒作樂，而出然表曰：“此家前初有表，孤以為難必，今果如其言，可謂明于見事也。”遣使 拜 ． 然為左大司馬。然長不盈七尺，氣候分明，內(nèi) 行修潔。常在戰(zhàn)場，臨急膽定，尤過絕人。權(quán)特使然總為大督，功臣
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