【正文】 內(nèi)蒙古巴市一中 1112 學(xué)年高二下學(xué)期 4 月月考（語(yǔ)文） 說明：本試卷分第Ⅰ卷閱讀題和第Ⅱ卷表達(dá)題兩部分?？荚嚂r(shí)間為 150分鐘，卷面總分為 150分。第Ⅰ卷（ 16）題涂在答題卡上，其他試題答在答題紙上，考試完畢后，只交答題卡和答題紙。 第Ⅰ卷閱讀題（共 67分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的現(xiàn)代文，完成 1— 3題。 恭敬 連用，表示態(tài)度溫順和藹，古時(shí)候，這兩個(gè)字卻各有側(cè)重，“敬 是內(nèi)心修養(yǎng)， 恭 則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。 先說“敬”。在儒學(xué)看來，人心（性）至善至妙，但是，作為 個(gè)體，人在出生之后，就會(huì)受到各種后天欲望情緒所干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個(gè)性且使之與集體意識(shí)一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說：“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是持守專注，不起別念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對(duì)“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“ 敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進(jìn)空無一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆]有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心、不好之念。否則，杯子會(huì)因大意而摔掉，心性也會(huì)因邪念而虧損。“敬”在日常實(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！ 再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會(huì)有相應(yīng)的表情或身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來?！熬础钡膬?nèi)養(yǎng)，也一無例外地會(huì)表現(xiàn)在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！币环饲f 肅穆的樣子。宋明以來，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違悖?！暗烂舶度弧?，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。 宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主 要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一個(gè)儒佛融合的問題。不過，“敬”到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)椤熬础睍r(shí)精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄铮岸ā眲t打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價(jià)值指向上的不同的必然結(jié)果吧。 雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐 朽之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時(shí)候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。 1．下列對(duì)于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) A．“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。 B．“恭”按照宋明以來儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們時(shí)刻要端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。 C．“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng) 始人孔子要求的“恭”。 D．“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄?，從而?shí)現(xiàn)個(gè)性舒展且與集體意識(shí)的統(tǒng)一。 2．從原文看，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認(rèn)為人心 (性 )容易受到各種后天欲望的影響和蒙蔽。 B．“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說明一個(gè)人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。 C．“儼然人望而畏之”，說明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、規(guī)范行為的目的。 D．“入定”本是佛教概念 ，原來指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，后來宋儒可能受其影響，用“持敬”來要求人們專心致志。 3．下列不屬于作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是（ 3分 ) A．作者認(rèn)為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表 達(dá)相同的含義。 B．作者認(rèn)為，宋朝時(shí)候“敬”的含義與先秦時(shí)代并不完全一致，這反映了儒學(xué)在時(shí)代變遷中的新發(fā)展。 C．作者認(rèn)為，“恭敬”表示態(tài)度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 D．作者認(rèn)為，如果不理解“恭敬”的準(zhǔn)確意義，就會(huì)因?yàn)榉?間里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。 二、文言文閱讀（ 18分） 王丹，字仲回，京兆下邽人也。哀帝、平帝時(shí)，仕州郡。王莽時(shí)，連征不至。家累千金，隱居養(yǎng)志，好施周急。每歲農(nóng)時(shí)，輒載酒肴于田間，候勤者而勞之。其墮懶者，恥不致丹，皆兼功自厲。邑聚相率，以致殷富。其輕黠游蕩廢業(yè)為患者，輒曉其父兄，使黜責(zé)之。沒者則賻 (拿錢財(cái)幫助別人辦理喪事 )給，親自將護(hù)。其有遭喪憂者．輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤。丹資性方潔，疾惡強(qiáng)豪。時(shí)河南太守同郡陳遵，關(guān)西之大俠也。其友人喪親，遵為護(hù)喪事，賻助甚豐 。丹乃懷縑一匹，陳之于主人前，曰：“如丹此縑，出自機(jī)杼?！弊衤劧袘M色。自以知名，欲結(jié)交于丹，丹拒而不許。 會(huì)前將軍鄧禹西征關(guān)中，軍糧乏，丹率宗族上表二千斛。禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事，免歸。后征為太子少傅。時(shí)大司徒侯霸欲與交友，及丹被征，遣子昱于道。昱迎拜車下，丹下答之。昱曰：“家公欲與君結(jié)交，何為見拜 ?”丹曰：“君房①有是言，丹未之許也?！钡ぷ佑型T生喪親，家在中山，白丹欲往奔慰。結(jié)侶將行，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉?；騿柶涔剩ぴ唬骸敖坏乐y，未易言也。世稱管、鮑，次則王、貢；張、陳兇其終，蕭、朱隙其末②，故知全之者鮮矣?！睍r(shí)人服其言。 客初有薦士于丹者，因選舉之，而后所舉者陷罪，丹坐以免?？蛻M懼自絕，而丹終無所言。尋復(fù)征為太子大傅，乃呼客謂曰：“子之自絕，何量丹之薄也 ?”不為設(shè)食以罰之，相待如舊。其后遜位，卒于家。 (《后漢書卷二十七》 ) 注：①君房：侯霸的字。②次則王、貢；張、陳兇其終；蕭、朱隙其末：王、貢均為后漢昭宣時(shí)瑯邪人，二人志同道合。張耳、陳余，兩人初為刎頸之交，后兵戎相見。蕭育、朱博，初蕭育舉薦朱博，后有隙，不能相終。 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) （ ） A．其墮懶者，恥不致丹，皆兼功自厲 自厲：自我發(fā)奮 B．禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事 視事：辦公 C．而后所舉者陷罪，丹坐以免 坐；受牽連獲罪 D．家公欲與君結(jié)交，何為見拜 見拜：看到就拜見 5．以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)王丹“資性方潔”的品行的一組是 (3 分 ) ①王莽時(shí)，連征不至。 ②沒者則賻給，親自將護(hù)。 ③自以知名，欲結(jié)交于丹，丹拒而不許。④禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事，免歸。⑤而后所舉者陷罪，丹坐以免。⑥不為設(shè)食以罰之，相待如 舊。 A．①②⑤ B．①③