江西省20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題word版含答案(已修改)
2024-12-01 01:45 本頁(yè)面
【正文】 江西 遂川中學(xué) 2018 屆 高二年級(jí)第一學(xué)期第一次月考 語(yǔ)文 試題 命題人：彭家瑤 審題人：袁禮賓 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 自漢代開(kāi)始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的核心和主導(dǎo)思想。儒家認(rèn)為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說(shuō)，人是可以被教化的。推廣到治國(guó)理念上，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“為政以德”，實(shí)行“仁政”“禮治”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來(lái)區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。 中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，先后出現(xiàn)過(guò)很多不同北方民族建立的政權(quán)，比較有代表性的如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所 建立。這些政權(quán)與中原王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突和貿(mào)易往來(lái)中不斷學(xué)習(xí)、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權(quán)在治國(guó)理念上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用是分不開(kāi)的。 遼、西夏和金都崛起于我國(guó)北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護(hù)這樣一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，首要問(wèn)題就是確立國(guó)家的正統(tǒng)思想。神冊(cè)三年，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬(wàn)世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔 子廟”，奠定了儒學(xué)在遼朝的 正統(tǒng) 地位。與此同時(shí)，還在上京建國(guó)子監(jiān)，在府、州、縣設(shè)學(xué)校，傳授儒家學(xué)說(shuō)；金朝在尊孔崇儒上有過(guò)之而無(wú)不及。天會(huì)十五年“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國(guó)思想。世宗、章宗時(shí)期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學(xué)，尤其推崇《尚書(shū)》《孟子》等經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見(jiàn)儒學(xué)在西夏的影響之大，地位之高，經(jīng)過(guò)幾任皇帝的提倡，到夏仁宗之時(shí)崇儒之風(fēng)盛況空前。 而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典，卻又不盡相同。在治國(guó)策略上，遼代實(shí)行的是雙軌制 —— 以南面官制漢人，以北面官制契丹人；而金朝實(shí)行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。在西夏方面，由于國(guó)力相對(duì)弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識(shí)形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國(guó)后，始終存在著蕃學(xué)、蕃禮與漢學(xué)、漢禮之爭(zhēng)。西夏部分君主“思以胡禮蕃書(shū)抗衡中國(guó)，特建蕃學(xué)”。盡管蕃學(xué)胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導(dǎo)致其時(shí)儒學(xué)的真正影響力并不如在遼、金兩朝 大。 在治國(guó)理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。換言之，任用大量儒家知識(shí)分子是實(shí)行儒家治國(guó)理念的前提和保證。在立國(guó)前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學(xué)人才是通過(guò)扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠等方式獲得的。為滿(mǎn)足對(duì)儒學(xué)人才 的大量需求，在政權(quán)穩(wěn)固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科舉制度了?！督鹗贰酚涊d：到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。”儒家知識(shí)分子在金朝社會(huì)的繁榮發(fā)展中起到了很 大作用，遼朝和西夏也都實(shí)行了科舉制度。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．自漢代開(kāi)始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，對(duì)民族政策影響很大，儒家發(fā)展出了以文化來(lái)區(qū)分夷狄和華夏的理念，這有利于促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。 B．西夏部分君主提倡蕃學(xué)胡禮，以此來(lái)抗衡儒學(xué)漢文化的影響，西夏建國(guó)后也始終存在蕃漢之爭(zhēng)，在文化成就上自然也比不上遼、金兩朝。 C．金朝在實(shí)施尊孔崇儒上超過(guò)遼，皇統(tǒng)元年就將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國(guó)思想，而金世宗、章宗時(shí)期尤為突出，他們極力推崇儒學(xué)經(jīng)典。 D．很多北方民族政權(quán)在治國(guó)理念上 對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用，使得本民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，從而縮小了與農(nóng)耕民族的差距。 2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．盡管很多北方民族政權(quán)與中原王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，期間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不少，但在不斷的沖突與交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。 B．遼、金都十分推崇儒家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)治者們建立孔廟，親臨祭祀、拜謁孔子，可見(jiàn)儒學(xué)已確立為這兩朝的正統(tǒng)的治國(guó)思想。 C．遼、夏、金非常重視漢儒，為滿(mǎn)足對(duì)儒學(xué)人才的大量需求，這三朝往往通過(guò)扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠的方式來(lái)獲得漢儒，后期都改為實(shí)行科舉制度。 D．儒家“為政以德”的理念深入北方民族政權(quán)，金、遼、夏三朝的為政者都能尊崇儒家倫理道德且身體力行，任用大量儒學(xué)人才，為治國(guó)提供保障。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．事實(shí)證明，儒家的治國(guó)理念和民族政策的確有利于多民族國(guó)家的繁榮和發(fā)展，對(duì)縮小北方游牧民族和農(nóng)耕民族的差距有利。 B． 一些北方民族政權(quán)治下包括大片中原土地和大量漢族人口，為維護(hù) 社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)鍵是把儒學(xué)確立為國(guó)家的正統(tǒng)思想。 C． 盡管遼、金、夏都深受儒家思想影響，但金朝國(guó)力較強(qiáng)，所以漢化策略更為深入，推行儒學(xué)也更為有力，故而金朝的文化成就最高。 D．文章引用《金史》的內(nèi)容，旨在說(shuō)明金朝注重教化百姓，越來(lái)越多的漢儒士人通過(guò)科舉制度的選拔承擔(dān)了重要的管理職位。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成后面題。 徐誼，字子宜，一字宏父，平陽(yáng)人。乾道八年進(jìn)士，累官太常丞。 孝宗 ． ． 臨御久，事皆上決，執(zhí)政惟奉旨而行，群下多恐懼顧望。誼諫曰：“ 若是則人主日圣，人臣日愚，陛下誰(shuí)與共功名乎？ ”及論樂(lè)制，誼對(duì)曰：“ 宮 ． 亂則荒，其君驕； 商 ． 亂則陂，其官壞。”上遽改容曰： “卿可謂不以官自惰矣。” 知徽州， 陛辭 ． ． ，屬光宗初受禪，誼奏：“三代圣王，有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)，至誠(chéng)不息，則可以達(dá)天德矣?！敝量?，歙縣有妻殺夫系獄，以五歲女為證，誼疑曰：“婦人能一掌致人死乎？”緩之未覆也。會(huì)郡究實(shí)稅于庭，死者父母及弟在焉，乃言：“我子欠租久系，饑而大叫，
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