【正文】 絕密★啟用前 2017年高考桂林百色梧州崇左北海五市聯(lián)合模擬考試 語 文 本試卷分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分，共 22題，共 150分，共 8頁?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 注意事項： 1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。 2．答題時請按要求用筆。 3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。 4．作圖可以先使用鉛筆做出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。 5．保持卡面清潔，不要 折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。 第 Ⅰ 卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古 族及建立清朝的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。 中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《札記郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強調(diào)“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了 中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。這是中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今 日構(gòu)建和諧世界貢獻中華民族的智慧。 作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而更應(yīng)該看到的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范 層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。 （選自《人民日報》，作者湯勤福。有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ，它源頭久遠，延續(xù)不斷，流傳久長，在增強中華民族的凝聚力、向心力和自信中作用重大。 B．中華禮制不只是講究“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)，這一特點體現(xiàn)了先民的主流價值觀。 C．中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，追求高尚的道德境界，起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。 D．中華禮制將道德教育與理想教育相結(jié)合，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，具有教化功能。 2．下列理解和分析，不符合原 文意思的一項是 ，無論是漢族政權(quán)，還是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，都認同并服膺中華禮制，促進了民族融合。 B．《禮記》所稱的“尊其義”指的是追求道德境界、強調(diào)道德踐履，這與孔子的“不學禮，無以立”義同，都是追求高尚的道德境界。 C．儒家禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面卻關(guān)注得不夠，具有一定的歷史局限性，因而飽受歷代思想家的批判。 D．所謂的“禮儀之邦”，就是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會，是先民向往和著力構(gòu)建的理想社會。 3．根據(jù)原文內(nèi)容 ，下列說法不正確的一項是 ，諸民族之間的矛盾與沖突，在認同中華禮制的前提下能夠逐漸緩和、化解，形成共存共榮的關(guān)系。 B．中華禮制演進的原則是適時“損益”，與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷，形成了與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。 C．融禮入法、禮法合一是中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折，禮既是法律的規(guī)范，又是道德的要求；禮制既有法制規(guī)范之用，又有教化功效。 D．古人通過禮來達到“禁亂”和教育人的目的，今天人們踐行中華禮制所倡導(dǎo)的精神，對于推進國家和社會治理具有重要的現(xiàn)實意義。 二 、古代詩文閱讀（ 35分） （一）文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 種放，字明逸，河南洛陽人也。沉默好學，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗令舉進士，放辭以業(yè)未成，不可妄動。每往來嵩、華間，慨然有山林意。未幾父卒，數(shù)兄皆干進，獨放與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結(jié)草為廬，僅庇風雨。以請習為業(yè)，從學者眾，得束 脩 以養(yǎng)母，母亦樂道，薄滋味。放別為堂于峰頂，盡日望云危坐。每山水暴漲，道路阻隔，糧糗乏絕，止食芋粟。所著《蒙書》十卷及《嗣禹說》、《表孟子上下篇》、《太一祠錄》，人頗稱之。多為歌詩，自稱“退士” ，嘗作傳以述其志。 淳化三年，陜西轉(zhuǎn)運宋惟干言其才行，詔使召之。其母恚曰：“ 常勸汝勿聚徒講學，身既隱矣，何用文為 ？果為人知而不得安處，我將棄汝深入窮山矣?！?放稱疾不起其母盡取其筆硯焚之與放轉(zhuǎn)居窮僻人跡罕至太宗嘉其節(jié)詔京兆賜以緡錢使養(yǎng)母不奪其志有司歲時存問 。母卒，水漿不入口三日，廬于墓側(cè)。 咸平四年，兵部尚書張齊賢言放隱居三十年，孝行純至，簡樸退靜，無謝古人。復(fù)詔本府遣官詣山，以禮發(fā)遣赴闕。九月，放至，對崇政殿，詢以民政邊事。放日：“明王之治，愛民而已，惟徐而化之?！奔慈帐谧笏局G、直昭文館，賜巾服簡帶 。翌日，表辭恩命，詔不聽其讓，賜緋衣、象簡、犀帶、銀魚。六年春，再表謝暫歸故山，詔許其請。 放終身不娶，尤惡囂雜，