詩(shī)經(jīng)七月詳細(xì)教案(已修改)
2025-08-17 15:41 本頁(yè)面
【正文】 《詩(shī)經(jīng)七月》教案附課后練習(xí)答案和翻譯一、教學(xué)要求了解《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生年代、創(chuàng)作背景及相關(guān)常識(shí)；了解《詩(shī)經(jīng)》的大致內(nèi)容、分類和主要思想；細(xì)讀《七月》，了解其內(nèi)容與背景；體會(huì)《七月》的內(nèi)涵，感受其中蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)土氣息。二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)細(xì)讀《七月》，了解我國(guó)上古時(shí)期季節(jié)、物象、農(nóng)事的變化，并從中體會(huì)先民創(chuàng)業(yè)的艱難和濃厚的鄉(xiāng)土氣息。三、有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)經(jīng)的來(lái)源1. 采詩(shī)說(shuō)周代朝廷采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)以制作禮樂(lè)?！懊洗褐?，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。”（班固《漢書(shū)食貨志》）“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。”（東漢何休《春秋公羊傳解詁》） 周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫。 “故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦?！?（《國(guó)語(yǔ)召公諫弭謗》）? ? ? 公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來(lái)的作品。 ? “古者《詩(shī)》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保ㄋ抉R遷《史記孔子世家》）“《詩(shī)經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇?！保|漢王充《論衡正說(shuō)》）刪詩(shī)說(shuō)至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)不確，理由有四：（1）襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)公演奏十五國(guó)風(fēng)，名稱順序與今本是《詩(shī)經(jīng)》相同，當(dāng)時(shí)孔子僅8歲。（2）《史記》說(shuō)孔子刪詩(shī)是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語(yǔ)》中孔子不止一次提到“詩(shī)”、“詩(shī)三百”。（3）春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩(shī)言志，所賦之詩(shī)多為《詩(shī)經(jīng)》。而賦詩(shī)言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在。（4）孔子曾罵過(guò)“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢?jiàn)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。孔子對(duì)“詩(shī)”可能作過(guò)“正樂(lè)”的 工作，甚至也可能對(duì)“詩(shī)”的內(nèi)容和文字有些加工整理。?陳振寰：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》（節(jié)選）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它輯選了周初到春秋中葉的詩(shī)三百多篇。大約在春秋中期以后（公元前550年左右），跟我們現(xiàn)在所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》近似的本子就已經(jīng)在社會(huì)上流行了，當(dāng)時(shí)，人們只管它叫《詩(shī)》，也叫“詩(shī)三百”?？鬃咏虝?shū)，《詩(shī)》是最重要的教材。他說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事親；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。（《論語(yǔ)季氏》）可見(jiàn)《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的重要地位。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)》成了儒家的經(jīng)典，《莊子》已經(jīng)有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為儒家“六經(jīng)”的說(shuō)法。（《天運(yùn)》）《荀子勸學(xué)》也說(shuō)：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人……《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣！”但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“詩(shī)”跟“經(jīng)”兩個(gè)詞直接地合在一起?！对?shī)》被正式地尊為經(jīng)書(shū)，是漢武帝時(shí)候的事。武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書(shū)武帝經(jīng)贊》），專門(mén)設(shè)立了博士官傳授《詩(shī)》、《禮》等儒家經(jīng)典。文景之世，有魯申培、齊轅固、燕韓嬰三家傳今文（漢隸）《詩(shī)》學(xué)，影響很大?！稘h書(shū)藝文志》著錄《詩(shī)》類著述，首列“《詩(shī)經(jīng)》二十八卷，魯、齊、韓三家”。從此“詩(shī)”跟“經(jīng)”就緊緊地連在一起并印入了人們的腦海里。跟三家時(shí)期同時(shí)，還有據(jù)說(shuō)是秦漢之間的毛亨、毛萇傳授的《毛詩(shī)》?！睹?shī)》是用戰(zhàn)國(guó)篆文書(shū)寫(xiě)的，河間獻(xiàn)王很推崇它，但終西漢之世，《毛詩(shī)》也沒(méi)能立于學(xué)官。到了東漢，由于《毛詩(shī)》的講解，詩(shī)義符合儒家學(xué)說(shuō)，注釋又接近《爾雅》，深受當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師們的推重，鄭重、賈逵、馬融、鄭玄等大師都提倡《毛詩(shī)》，尤其是鄭玄《毛詩(shī)傳箋》問(wèn)世以后，《毛詩(shī)》漸成獨(dú)霸的勢(shì)頭。魏晉以后魯、齊、韓三家詩(shī)以次散佚，至今只有清人從古籍中輯錄的佚文，使我們能了解三家的大略。雖然宋代以后，很多人在批評(píng)毛、鄭說(shuō)解的錯(cuò)誤，但我們今天所見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》本子，都還是毛詩(shī)的傳本；其中影響最大的、最為普及的是南宋朱熹在《毛傳》、《鄭箋》基礎(chǔ)上間采三家詩(shī)說(shuō)，并吸納其他幾家成果寫(xiě)成的《詩(shī)集傳》。現(xiàn)存本《詩(shī)經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，共305篇，另外還有6篇有目無(wú)文的《笙詩(shī)》。其中《風(fēng)
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