【正文】 葉縣第二高級(jí)中學(xué) 20202017學(xué)年 12月份月考 高二語文 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一． 閱讀下面的文字 ,完成 1～ 3題（ 9分 每小題 3分 ） 災(zāi)異與人事 葛劍雄 中國自古以農(nóng)立國，對(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感。加上中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁，成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅?，F(xiàn)實(shí)的需要使中國古代對(duì)天文、氣象、物候的記載和研究相當(dāng)重視，并注意考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系，形成了一些獨(dú)特的觀念，其中之一即“天人感應(yīng)”或“天人合一”。 時(shí)下流行的看法都將天人合一解釋為人 類與自然的和諧相處，更多的是反映了時(shí)人的愿望，是對(duì)傳統(tǒng)觀念一種積極的但也是實(shí)用主義的解釋。盡管原始的天人合一觀念的確包含了這樣的內(nèi)容，卻并不是它的主體。所謂天人合一，是指天意決定人事，而天意是通過天象或?yàn)?zāi)異來顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于 天意，必定會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。正因?yàn)槿绱?，從最古老的史書開始，天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載?！岸氖贰敝写蠖嘤小段逍兄尽?、《天文志》、《災(zāi)異志》，但所記內(nèi)容無不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸 相一致。凡國之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調(diào)雨順，紫氣東來，吉星高照；反之則災(zāi)異頻仍，天象錯(cuò)亂。 在這種觀念的主導(dǎo)下，一旦出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候，如日食、太陽黑子、流星、隕石、星宿異位、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣， 不近女色，遷居偏僻清靜的場(chǎng)所，反省自己的過失，征求臣民的意見。有的皇帝還會(huì)下“罪己詔”，公開承認(rèn)錯(cuò)誤，宣布改弦更張的政策。有的雖沒有具體措施，卻會(huì)請(qǐng)求上天千萬不要與天下百姓為 難，一切罪責(zé)由自己擔(dān)當(dāng)。為了通達(dá)上天，感動(dòng)諸神，往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需 要舉辦各類額外的祭祀或祈求儀式。 這樣做一般不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)榛实劭傆惺У轮?，政府的舉措不會(huì)十全十美，臣民們平時(shí)不敢說的話，不便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽。即使是昏君暴君，在上天 的警告面前也不得不有所收斂。在專制集權(quán)體制下，只有這樣的機(jī)會(huì)才能給最高統(tǒng)治者一點(diǎn)警誡。何況舉辦這些活動(dòng)一般花不了多少人力物力，一旦渡過難關(guān)，就能博得萬民稱頌，名垂史冊(cè)。萬 一無效，也是天威莫測(cè)，天意難違，君臣都已盡了人事。對(duì)處理人與自然的關(guān)系也不無積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲?，總?huì)格外小心謹(jǐn)慎。 不過“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小 人也能利用天象災(zāi)異做手腳。因?yàn)閷?duì)天象的 解釋在人，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，所以大權(quán)在握的人完全可以隨心所欲將矛頭指向政敵異己，或者趁機(jī)按自己的意愿改變政策。正人君子和書呆往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會(huì)侈談修身進(jìn)德，不屑 采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。極端的做法就是聽天由命，毫無作為，以為只要絕對(duì)敬畏，專修人事，災(zāi)害不除自滅。如唐玄宗時(shí)發(fā)生嚴(yán)重蝗災(zāi)，一部分大臣的意見竟然是不應(yīng)消滅，只能聽任蝗蟲自生自滅，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽從宰相姚崇的建議，下令滅蝗，才 沒有造成更大的災(zāi)情。 現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀念。我希望在運(yùn)用和闡述這一觀念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．以農(nóng)立國的特點(diǎn)，使中國隊(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感，中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁，成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅。 B．將天人合一解釋為人類與自然的和諧相處，是一種積極的，也是實(shí)用主義的解釋，這一解釋反映了人們的愿望。 C．天象和災(zāi)異在中國的古代史書里都有所記載，如“二十四史”中《五行志》、《天 文志》、《災(zāi)異志》所記內(nèi)容與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。 D．天人合一的觀念，使得皇帝在出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候時(shí)，往往會(huì)采取一些措施，反省自己的過失，征求臣民的意見。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．中國“天人感應(yīng)”或“天人合一”的觀念的形成，是因?yàn)橹袊赞r(nóng)立國，大小災(zāi)害頻繁，需要考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系。 B．天象或?yàn)?zāi)異顯示天意，君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，也會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。 C．在專制集權(quán)體制下，君主舉行的祭祀或祈禱儀式能 夠給臣民們一些說話的機(jī)會(huì)，他們平時(shí)不敢 說的話、不便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽。 D．皇帝舉辦一些活動(dòng)對(duì)處理人與自然的關(guān)系會(huì)有積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲?，總?huì)格外小心謹(jǐn)慎。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．天意決定人事是天人合一的基本意思，罕見的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，都是天意對(duì)人的懲戒。 B．天人合一的觀念，有它的積極作用，因?yàn)榛实劭傆惺У轮帲呐e措不會(huì)十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收獲。 C．“天人合一” 是一把雙刃劍，奸臣小人可以利用天象災(zāi)異做手腳，而泥古不化的正人君子和書呆子往往在災(zāi)異面前不屑采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。 D．現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀念。作者希望在運(yùn)用和闡述這一觀念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）閱讀下面一段文言文，完成 47題。（ 19分） 龐籍，字醇之，單州成武人。及進(jìn)士第。知州夏竦以為有宰相器。預(yù)修《天圣編敕》，擢群牧 判官 ． ． ，因轉(zhuǎn)封言：“舊制不以國馬假臣下，重武備也。今日圣斷乃異于昔，臣竊惑焉。若是，則 清強(qiáng)者沮矣。”久之，出知秀州，召為殿中侍御史，章獻(xiàn)太后遺誥：章惠太后議軍國事。籍請(qǐng)下閣門，取垂簾儀制盡燔之。又奏：“ 陛下躬親萬機(jī)用人宜辨邪正防朋黨擢進(jìn)近列愿采公論毋令出于執(zhí)政 ?！笨椎垒o謂人曰：“言事官多觀望宰相意，獨(dú)龐醇之，天子御史也?！睘殚_封府判官，尚美人遣內(nèi)侍稱教旨免工人市租。籍言：“祖宗以來，未有美人稱教旨下府者，當(dāng)杖內(nèi)侍?！痹t有司：“自今宮中傳命，毋得輒受?！?數(shù)劾范諷罪，諷善李迪，皆寢不報(bào) ，反坐言宮禁事不得實(shí)，以祠部員外郎罷為廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使。又言范諷事有不盡如奏，諷坐貶，籍亦降太常博士 。尋復(fù)官，徙 福建轉(zhuǎn)運(yùn)使。自元昊陷金明、承平，破五龍川，邊民焚掠殆盡，籍至，稍葺治之。戍兵十萬無壁壘，皆散處城中，畏籍，莫敢犯法。使部將狄青將萬余人，筑招安砦于谷旁，數(shù)募民耕種，收粟以贍軍。元昊遣李文貴赍野利旺榮書來送款，籍曰：“此詐也?！蹦送捅酀境?。后數(shù)月，果大寇定川，籍召文貴開諭之，遣去。既而元昊又以旺榮書來，會(huì)帝厭兵，因招懷之，遣籍報(bào)書，使呼旺榮為太尉。籍曰：“ 太尉三公，非陪臣所得稱，使旺榮當(dāng)之，則元昊不得臣矣 。今其書自稱‘寧令’或‘謨寧令’，皆其官名也，于義無嫌 ?！背闹?。仁宗不豫，籍嘗密疏，請(qǐng)擇宗室之賢者 為皇子，其言甚切。徙定州，召還京師，上章告老，尋以太子太保 致仕 ． ． ，封潁國公。 薨 ． ，年七十六。時(shí)仁宗 不豫 ． ． ，廢朝、臨奠皆不果，第遣使