【正文】 9 / 9加入WTO對中國文化產(chǎn)業(yè)有什么影響？2000年10月，中共中央十五屆五中全會建議在十五計劃中加進關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容；時隔一年，我國正式加入WTO，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問題引起了人們的進一步關(guān)注。究竟什么是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)？怎樣看待入世對我國文化產(chǎn)業(yè)的影響？這些問題已經(jīng)到了不能不加以認(rèn)真回答的時候了。第一個問題，如何認(rèn)識當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)？一、對當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識出發(fā)點是什么？正確認(rèn)識當(dāng)代經(jīng)濟和文化的發(fā)展邏輯，是理解當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點。第一個出發(fā)點，經(jīng)濟發(fā)展的邏輯經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系有一個可以追尋的認(rèn)識過程。早在17世紀(jì)，西方經(jīng)濟家威廉配第就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)中心將逐漸由有形財物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)性生產(chǎn)，工業(yè)比農(nóng)業(yè)、商業(yè)比工業(yè)的利潤要多得多。因此勞動力必然由農(nóng)轉(zhuǎn)工、而后再由工轉(zhuǎn)商。本世紀(jì)40年代，另一位西方經(jīng)濟學(xué)家克拉克在對產(chǎn)業(yè)進行分類時又發(fā)現(xiàn)了一個經(jīng)濟法則：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)結(jié)構(gòu)的中心從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)，再向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。它后來被稱為“配第克拉克經(jīng)濟法則”。70－80年代以后，隨著新興知識產(chǎn)業(yè)的崛起，西方經(jīng)濟學(xué)家又提出將第三產(chǎn)業(yè)中的腦力勞動與體力勞動分開，將腦力勞動稱為第四產(chǎn)業(yè)或“以知識為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)”。這一理論到20世紀(jì)90年代才為我國經(jīng)濟界所注意。緊接著，由于當(dāng)代服務(wù)業(yè)異軍突起，又有人將第四產(chǎn)業(yè)中的的滿足人類心理感覺的服務(wù)業(yè)分出來，稱其為第五產(chǎn)業(yè)。比如說，人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。1999年，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所“國家創(chuàng)新體系”研究小組完成了一篇關(guān)于知識經(jīng)濟的研究報告，其中提出，即將到來的知識經(jīng)濟時代是一個“高技術(shù)”與“高文化”聯(lián)姻的時代。時隔一年，納斯比特的新作出版，書名赫然便是“高技術(shù)、高情感”，與上述報告主旨不謀而合，這說明，在高技術(shù)的推動之下，正在到來的知識經(jīng)濟時代將實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的高度融合。有人將以上發(fā)展邏輯歸納為“經(jīng)濟下游化”趨勢，也有人說這是“經(jīng)濟文化化”，都有一定道理。第二個出發(fā)點，文化發(fā)展的邏輯在文化學(xué)家眼中，現(xiàn)代文化的發(fā)展也有一個可以追尋的邏輯線索。1）傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在方式，傳統(tǒng)邏輯：a—c歷史地看，在前現(xiàn)代社會，文化藝術(shù)的存在曾主要是兩個環(huán)節(jié)：創(chuàng)作和保存（占有和消費）。少數(shù)人創(chuàng)作，同樣是少數(shù)人在生活的很少時間里觀賞。使用公式形式來表達就是：從“arts”（即文化藝術(shù)品）,或者“artists”（藝術(shù)家）到“control” “consumer”（控制和消費），簡稱“ac”。思想家們因此而抨擊過精英和貴族階層對文化的壟斷。進入現(xiàn)代社會后，工業(yè)和城市文明給數(shù)量迅速增加的城市下層居民帶來教育的因素，現(xiàn)代化推動了普遍的開化，以及普遍的分權(quán)，因此出現(xiàn)了廣泛的文化分享需求，由此也提出了普遍的文化分權(quán)（甚至政治分權(quán)）要求。這樣，首先是在絕對數(shù)量總是很小的原創(chuàng)性文化作品與廣大的文化消費者之間產(chǎn)生了巨大的供需落差。于是在城市走向富裕的同時，文化傳播的市場和商業(yè)機會出現(xiàn)了，將供需雙方聯(lián)系起來傳媒技術(shù)也發(fā)展起來。其次是在此之上逐漸建立起了文化傳播自由的制度，從制度安排上切實落實人民群眾的文化權(quán)益。于是就出現(xiàn)了：2）商業(yè)鏈條與“媒介”技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)邏輯鏈條的分解和大眾文化邏輯的出現(xiàn)：a—b—c商業(yè)鏈條首先打破了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在邏輯，在“a”與“c”之間加進了一個“b”，即“business”。商業(yè)鏈條也可以稱之為一種“媒介技術(shù)”，而現(xiàn)代“媒介技術(shù)”應(yīng)該從社會和自然兩個角度來看。社會性的媒介技術(shù)就是商品交換術(shù)。貨幣作為一種交換媒介，成為少數(shù)文化創(chuàng)作者作品的作價工具，使其批量銷售給大多數(shù)文化消費者在經(jīng)濟上成為可能，從而在他們之間建立起了社會聯(lián)系的橋梁。自然性的媒介技術(shù)就是復(fù)制與傳播技術(shù)，復(fù)制與傳播技術(shù)的發(fā)展使文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)和商業(yè)傳播在技術(shù)上成為可能。于是，媒介技術(shù)的發(fā)展在原有的創(chuàng)作—保存兩極格局之間，加進了一個大大擴張的第三項、一個不斷向兩極滲透的“現(xiàn)代傳媒工業(yè)”環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)存在邏輯環(huán)節(jié)從“ab”發(fā)展為“abc”。按照1998年5月聯(lián)合國新聞委員年會的最新定義，互聯(lián)網(wǎng)是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒體之后新興的第四媒體。因此可以認(rèn)為，“現(xiàn)代傳媒”的第一種技術(shù)形態(tài)是印刷媒介，這是一項在前工業(yè)社會就已經(jīng)產(chǎn)生了的技術(shù)（如中國發(fā)明的印刷術(shù)），但直到工業(yè)動力和機械技術(shù)出現(xiàn)，才使它得以實現(xiàn)真正的大規(guī)模復(fù)制。紙質(zhì)傳媒的出現(xiàn)極大地刺激了創(chuàng)作和保存兩個傳統(tǒng)的文化藝術(shù)環(huán)節(jié)，推動了“工業(yè)革命”發(fā)展，并使人類文明開始進入了“大眾文化”時代?！艾F(xiàn)代傳媒”的第二種技術(shù)形態(tài)是電磁傳媒，即將廣播與電視并稱，加上錄音、錄象等一組技術(shù)，總稱“播放式媒介”。這組技術(shù)極大地拓展了各類文化“創(chuàng)作”和“保存”的可能性和“現(xiàn)場”空間。由此而出現(xiàn)了所謂“文化工業(yè)”?！艾F(xiàn)代傳媒”的第三種技術(shù)形態(tài)是數(shù)碼技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳媒，進入“傳播媒介”時代。數(shù)碼技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使復(fù)制與傳播技術(shù)登峰造極，并實現(xiàn)了所有傳媒手段技術(shù)基礎(chǔ)的統(tǒng)一。它從最高層次上向下整合資源，造成各種媒體的匯流趨勢，改變著傳統(tǒng)媒體和整個文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)格局，并進而改變著整個商業(yè)模式和經(jīng)濟生活的面貌。3）現(xiàn)代文化與產(chǎn)業(yè)鏈條延伸：文化工業(yè)的邏輯：（a b,b,b,B c）商業(yè)傳媒以市場不斷擴大刺激了技術(shù)傳媒的不斷升級，到了“數(shù)字傳媒”出現(xiàn)，迎來了一個傳媒手段過剩，傳媒內(nèi)容緊缺，需求日益多樣的時代（a——b,b,b,B——c）。覆蓋全球的各種網(wǎng)絡(luò)（天網(wǎng)、地網(wǎng)，等等），日新月異的寬帶技術(shù)、數(shù)字壓縮和傳播技術(shù)（可以在數(shù)秒鐘內(nèi)將美國國會圖書館的全部藏品傳遍美國），日益普及的消費類電子產(chǎn)品，所有這些“傳媒手段”在我們身邊堆積如山，無孔不入，目不暇接。因此，只有將人類社會迄今為止積累下來的全部文化成果“上載”并制成數(shù)字文化消費品，并調(diào)動所有人的文化“消費”需求，才能實現(xiàn)其潛力。這就刺激了對文化遺產(chǎn)的大規(guī)模整理，以及在幾乎所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)ξ幕柕钠毡榈膽?yīng)用（A B C）。這就使一國的文化資源第一次成為經(jīng)濟資源，并使所有物質(zhì)消費活動成為對負(fù)載于物質(zhì)產(chǎn)品之上的文化符號的消費活動。現(xiàn)代化曾經(jīng)使現(xiàn)代人遺忘傳統(tǒng)，而在數(shù)字傳媒時代，文化傳統(tǒng)第一次在真正的意義上成為財富。有人將這個發(fā)展過程稱為“文化經(jīng)濟化”，也有一定道理。以上分析的第一個邏輯是從經(jīng)濟走向文化，第二個邏輯是從文化走向經(jīng)濟，兩個方面構(gòu)成了現(xiàn)代社會的整體特征：經(jīng)濟與文化的普遍的和全面的互滲，文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化。這是我們認(rèn)識當(dāng)代社會的文化產(chǎn)業(yè)的基本出發(fā)點。