新聞理論與法規(guī)(已修改)
2025-07-05 08:58 本頁(yè)面
【正文】 新聞倫理與法規(guī)考試要點(diǎn)整理 盛大鑌一、道德、倫理與倫理困境倫理與道德：“倫理”是建立在某些得到普遍接受的準(zhǔn)則上的理性過(guò)程，而“道德”是宗教領(lǐng)域的用語(yǔ)。道德：由一定社會(huì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。倫理：黑格爾認(rèn)為，道德主要指?jìng)€(gè)人的品質(zhì)，而倫理則是指社會(huì)的道德。倫理的本質(zhì)：當(dāng)一個(gè)道德體系中的因素相互沖突時(shí)，倫理就開(kāi)始起作用了。與其說(shuō)倫理解決的是對(duì)與錯(cuò)的矛盾，不如說(shuō)解決的是同樣吸引人（或同樣令人厭惡）的價(jià)值觀念之間的矛盾，并決定如何在二者之間作出取舍。二、 博克模式博克在《撒謊：公共與人個(gè)生活中的道德選擇》(Lying:Moral Choice in Public and Private Life)一書(shū)中介紹了倫理抉擇框架：兩個(gè)前提：（1）我們必須對(duì)不得不作出倫理抉擇的人心懷同情；（2）維持社會(huì)的信任是基本目標(biāo)。在兩個(gè)前提上，博克提出解決任何倫理問(wèn)題的三個(gè)步驟：第一步：?jiǎn)枂?wèn)自己的良心，什么是“正確”的行為。你對(duì)這一行為有什么感覺(jué)？第二步：尋求專家的意見(jiàn)，了解是否有其他方式可以替換會(huì)帶來(lái)倫理問(wèn)題的行為。是否有其他的方法既能達(dá)到同樣的目標(biāo)，又不會(huì)造成倫理問(wèn)題？第三步：與面臨同一問(wèn)題的伙伴進(jìn)行討論或假想一場(chǎng)談話（這些人中既包括直接卷入爭(zhēng)議的人，如報(bào)道一條新聞的記者或?yàn)樵撔侣勌峁┫⒌南?lái)源，也包括非直接卷入的人，如某位讀者或某位消息來(lái)源)。這場(chǎng)談話的目的是發(fā)現(xiàn)我的行為將怎樣影響他人？三、 倫理抉擇的五項(xiàng)哲學(xué)原理 美國(guó)傳播學(xué)者克利福德?G?克里斯蒂安等人在其《媒體倫理學(xué)——案例與道德論據(jù)》中提出倫理抉擇的五項(xiàng)原理:亞里士多德的中庸之道：“精神美德就是在兩個(gè)極端之間的正確位置” 不可接受的行為——可接受的行為——不可接受的行為 怯懦…………………勇敢…………………蠻勇 （亞里士多德的中庸之道） 不可接受的行為——可接受的行為——不可接受的行為 吝嗇…………………慷慨…………………浪費(fèi) 無(wú)恥…………………謙遜…………………羞澀 嫉妒…………………義憤…………………怨恨 吝嗇…………………慷慨…………………浪費(fèi) （亞里士多德的中庸之道）康德的“絕對(duì)命令”:只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準(zhǔn)則行動(dòng)。要這樣行動(dòng),永遠(yuǎn)使你的意志準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍規(guī)律的原則.解讀:一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)基于這個(gè)前提,絕對(duì)命令,絕對(duì)即無(wú)條件,:與其說(shuō)倫理力量存在于行事的人身上,不如說(shuō)存在于行為本身.康德認(rèn)為,一個(gè)行為只有出于責(zé)任,康德的倫理推理指出,只要你基于絕對(duì)命令的要求做了正確的事,行為的結(jié)果就不重要了.根據(jù)康德的思想,檢驗(yàn)一個(gè)行為是否道德要看它是否具有普遍性——即它是否適用于每一個(gè)人.按照康德的絕對(duì)命令,新聞工作者不能要求什么特權(quán),它就會(huì)在你作出某些倫理抉擇的時(shí)候提醒你放棄什么——真實(shí)、隱私等等.(英)約翰?斯圖爾特?密爾的功利主義“為最大多數(shù)的人尋求最大的幸?！?，功利主義是為最多數(shù)的人謀求最大的善的道德哲學(xué)?！靶袨榈慕Y(jié)果是決定行為是否道德的重要因素”。解讀：按照功利主義的觀點(diǎn)，為了更多人的利益而傷害一個(gè)人可以被視為是道德的。（英）威廉?戴維?羅斯的多元價(jià)值理論總有一種以上的倫理價(jià)值觀同時(shí)在我們的倫理抉擇中“競(jìng)爭(zhēng)”優(yōu)勢(shì)地位。解讀：羅斯與只提倡一種終極價(jià)值觀的康德和密爾不同，羅斯認(rèn)為，如果特定的道德選擇環(huán)境平等，那么這些他稱之為責(zé)任的相互競(jìng)爭(zhēng)倫理主張就是平等的。進(jìn)一步說(shuō)，是高度的個(gè)人責(zé)任感，而不是結(jié)果，才能加重這些責(zé)任的份量。羅斯提出了六種責(zé)任：（1）忠實(shí)的責(zé)任（2）感激的責(zé)任（3）公正的責(zé)任（4）仁慈的責(zé)任（5）自我改進(jìn)的責(zé)任（6）不要傷害他人的責(zé)任5社群主義:社群主義主張，在遇到政治和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，社群比個(gè)人重要，但也不會(huì)將個(gè)人置于腳下，社會(huì)公正是占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值觀。用社群主義方法觀察，新聞事業(yè)不能將自己與政治和經(jīng)濟(jì)體制分開(kāi)，因?yàn)樗瞧渲械囊环肿印Ｉ缛褐髁x使新聞工作者能夠理解自己所屬機(jī)構(gòu)的角色，并以共享的社會(huì)價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)。四、合乎倫理的新聞價(jià)值觀大部分媒介理論都定義一系列新聞特性：近性、時(shí)效性、沖突性、結(jié)果性、顯著性、罕見(jiàn)性、變化性、具體性、行動(dòng)性、個(gè)性、神秘、戲劇化、冒險(xiǎn)、慶祝、自我提高、倫理等。但這些難以幫助新聞工作者決定如何合乎道德地講述新聞。而新聞單位通常強(qiáng)調(diào)如下一些以倫理推理為基礎(chǔ)建構(gòu)的新聞價(jià)值觀：１、準(zhǔn)確：使用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)和正確的詞匯，并交代事情的來(lái)龍去脈。２、堅(jiān)韌：當(dāng)一個(gè)報(bào)道重要到足以要求個(gè)人和組織的額外努力時(shí)，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并盡可能向深處挖掘。３、尊嚴(yán)：給予報(bào)道對(duì)象盡可能多的自尊。４、互惠：己所不欲，勿施于人。新聞工作與他們的觀眾、讀者是伙伴。５、足量：撥給重要問(wèn)題足夠的經(jīng)費(fèi)。６、公平：為所有牽扯到有爭(zhēng)議的問(wèn)題中的人尋求正義，并平等地對(duì)待所有的消息來(lái)源和報(bào)道對(duì)象。公平將“讓報(bào)道的雙方發(fā)言”的新聞標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大到了“讓報(bào)道的各方發(fā)言”
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