【正文】 緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)？P2答：（1）馬克思主義是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢的時(shí)代的產(chǎn)物。（2）馬克思主義是資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物。（3）馬克思主義是適應(yīng)工人階級(jí)斗爭的需要和時(shí)代的要求產(chǎn)生的。？P5P9答：（1）德國古典哲學(xué)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，是馬克思主義直接理論來源。（2）古希臘羅馬哲學(xué)、17世紀(jì)英國唯物主義、18法國唯物主義和法國復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家的思想，也是馬克思主義重要的理論來源。（3）馬克思主義的產(chǎn)生與自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。？答：（1）馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就必然隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步不斷豐富和發(fā)展其自身。（2）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展著。（3）列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的條件下繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推到一個(gè)新階段，即列寧主義階段。（4）馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了一系列馬克思主義中國化的偉大成果。？P14答：（1）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。（2）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。（3）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)立者的理論，還包括列寧、毛澤東、鄧小平等繼承人的理論。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分形成一個(gè)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。？P16答：（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性革命性的統(tǒng)一。（2）馬克思主義的革命性的表現(xiàn)。（3）馬克思主義科學(xué)性的表現(xiàn)。（4）馬克思主義的革命性和科學(xué)性以實(shí)踐為基礎(chǔ)，統(tǒng)一于實(shí)踐。？P19答：與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。？P23答：（1）理想是人生航程的燈塔。（2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。（3）理想是人生的精神支柱。？P24P25答：（1）馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南、研究的方法。 （2）馬克思主義并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成的答案。 （3）要把馬克思主義基本原理與各國的具體之際相結(jié)合，解決本國的實(shí)際問題。？P26P28答：（1）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)。（2）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法；所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際‘在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。？P29答：（1）當(dāng)今時(shí)代世界歷史發(fā)生了許多引人注目的重大變化，馬克思主義既面臨折嚴(yán)重挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。（2）明確現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題。（3）豐富和發(fā)展馬克思主義必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。（4）對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新是十分嚴(yán)肅而艱巨的工作，不能把理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題。P37P39答：（1）唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)（本原是物質(zhì)/精神） （2）唯物主義的三種基本形態(tài)（古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）和唯心主義的兩種基本形式（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本觀點(diǎn)，既反對(duì)了二元論和唯心主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。P47 答：（1）人們所生活于其中的自然界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的人化自然。由于人的實(shí)踐活動(dòng)，使自然界分化為自在自然和人化自然。（2）社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。（3）實(shí)踐是人的存在方式，人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。，并說明我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中怎樣才能堅(jiān)持唯物辯證法、克服形而上學(xué)。P54P55答：（1）唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。（2）二者斗爭的焦點(diǎn)或根本分歧，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（3）結(jié)合本人or他人工作學(xué)習(xí)生活實(shí)際，說明堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展變化的、矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的靜止的、抹殺矛盾的觀點(diǎn)看問題。？結(jié)合實(shí)際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系。答：（1）對(duì)于矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)從以下幾點(diǎn)加以說明：第一，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用；第二，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用；第三，矛盾的同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。 (2)內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；第三，外因通過內(nèi)因而其作用?？山Y(jié)合個(gè)人實(shí)際or結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面的實(shí)際，說明內(nèi)因外因的關(guān)系。、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。P61P62答：（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。從馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)方面，說明這一原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。從看問題、辦事情既要全面又要抓重點(diǎn)方面，說明這一原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義,特別是要從我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形式要分清主流和支流方面，說明其指導(dǎo)意義。P68P70答：（1）辯證的否定是事物的自我否定，是通過事物的內(nèi)在矛盾進(jìn)行對(duì)自身的否定；具有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一是揚(yáng)棄。關(guān)于掌握辯證否定觀對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化意義，應(yīng)該從一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切方面加以論述，舉例說明如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國文化。（2）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。從堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的方面說明對(duì)信貸化建設(shè)的意義。、本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理的重要意義。P72/P77答：（1）必然性和偶然性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。以科學(xué)研究通過大量的偶然現(xiàn)象，解釋偶然性背后的必然性為例，說明掌握必然性和偶然性的辯證關(guān)系的重要意義。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。以通過分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為例，掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理的重要意義。，以及社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同。P78P80 答：（1）規(guī)律的含義：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性、普遍性。（3）社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別：自然過程是無意識(shí)的、盲目的不自覺的，自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的，不需要人的參與。社會(huì)發(fā)展是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。（4）社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的共同性：社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過程，不能因?yàn)槌姓J(rèn)人的自覺活動(dòng)的作用而抹煞和改變社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。P82P83答：（1）意識(shí)的主觀性，教材從4各方面作了說明：首先，意識(shí)是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，意識(shí)是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等非理性因素反映客觀事物的，這些都是主觀世界所特有的。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異。最后，人的意識(shí)不僅能夠近似正確地反映客觀世界存在的東西，而且能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識(shí)的客觀性也從4個(gè)方面作出了說明：首先，盡管意識(shí)是主觀映像而不是客觀事物本身，但它們都是對(duì)客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識(shí)的感性形式、理性形式以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。再次，個(gè)體意識(shí)是有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。最后，人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物在觀念和表象中加以改造形成的，它仍然來源于客觀世界。可以舉日常生活和工作中例子加以說明。（2）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，可以舉狼孩沒有意識(shí)的例子。，說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。P85P86答：可以舉1958年大躍進(jìn)違背客觀規(guī)律造成的危害和黨的十一屆三中全會(huì)以來在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的偉大成就這個(gè)例子，說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)？P93P96答：（1）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，克服了唯心論的認(rèn)識(shí)論和舊唯物論的認(rèn)識(shí)論的局限，真正揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，引起了認(rèn)識(shí)論的革命。（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論？P104答：（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論和辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)看作是主體能動(dòng)地反映客觀的過程。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來。（3）認(rèn)識(shí)不僅能反應(yīng)事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)過程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。為什么說認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第