天津市河西區(qū)20xx屆高三下學(xué)期總復(fù)習(xí)質(zhì)量調(diào)查二語文試題二模word版含答案(已修改)
2025-07-04 16:53 本頁面
【正文】 高考資源網(wǎng)（） 您身邊的高考專家河西區(qū)2018—2019學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)總復(fù)習(xí)質(zhì)量調(diào)查（二）語 文 試 卷本試題分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分150分。150分鐘。 第Ⅰ卷（36分） 注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2．本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（12分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成12題。巍峨的云峰上，霎時(shí)峭壁生輝；轉(zhuǎn)眼間，腳下山林云消霧散，滿山蒼翠， 著雕檐玲瓏的古代建筑群。泰山，以“拔地通天之勢，擎手捧日之姿”巍然屹立在齊魯大地上，古人盛贊泰山“方古此山先得日，諸峰無雨亦生云”。烏龍山四面環(huán)水、孤峰兀立，山上樹木繁茂，翠竹成蔭，山壁陡峭，江流澎湃。 天湖山，只見那嵯峨黛綠的群山，滿山蓊郁蔭翳的樹木與湛藍(lán)遼闊的天空，飄緲的幾縷云恰好 了一幅雅趣盎然的淡墨山水畫。1．下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是（ ）(sh224。)時(shí) 飄(piāo)緲 云消(xiāo)霧散(w232。i)然 兀(w249。)立 翠竹成蔭(yīn)(jiē)峨 蓊(wěng)郁 擎(q237。ng)手捧日(zh224。n)藍(lán) 蔭翳(y236。) 雅趣盎(224。ng)然2．依次填入語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）A．掩蓋 仰視 構(gòu)成 B．掩映 仰望 構(gòu)成C．掩映 仰視 組成 D．掩蓋 仰望 組成3．下列各句中沒有語病的一句是（ ）,支付短信驗(yàn)證碼、短信余額提醒等都與用戶綁定的聯(lián)系電話相連,手機(jī)成了銀行和支付機(jī)構(gòu)驗(yàn)證個(gè)人身份和保護(hù)個(gè)人資金安全的重要手段。,但對(duì)于入住養(yǎng)老院的老人看來,春節(jié)往往是情緒波動(dòng)的敏感期,一些老人會(huì)因無法與家人團(tuán)聚而鬧情緒。，十分無禮地出言不遜，狠狠地?fù)p了我們一頓。,它總是以它的精神內(nèi)涵照徹混沌,點(diǎn)撥人心；人類的卑微和偉大,常常是通過儀式才得以凸顯出來的。4．下面所列名著與信息，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（ ）A《木蘭詩》長篇敘事詩樂府雙璧南北朝萬里赴戎機(jī)B《孟子》四書之一儒家經(jīng)典戰(zhàn)國民貴君輕C《儒林外史》紀(jì)實(shí)體小說吳敬梓清代范進(jìn)中舉D《西游記》神話小說吳承恩明代大鬧五莊觀二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成57題。 競技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。 為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。 如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。 雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內(nèi)加是競技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以娛樂為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。5．下列對(duì)文中“競技慶典”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A．競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。 B．競技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。 C．競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。 D．競技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ） A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 B．為了展示國家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民
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